Послание из Пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере

Недиво то, еже и в старых книгах какия описи бывают и есть, и тому бывает правое разсуждение, и последи исправляется от искусных мужей. Ово бо опись, ово же превращение и пременение книгам и догматом церковным. За опись бо кую в книге какой ни есть и погрешенное слово не подобает нам ни спиратися, ни стояти; а за превращение книг старых и догмат правых изменение подобает всякому християнину и страдати и умирати, обаче с разумом, испытав вещь всякую опасно писанием святых отец. Есть бо ныне мнози отцы и братия нашя, и матери и сестры стражут и умирают с нами за старыя книги и догматы церковныя добре зело, по истинне; нецыи же от них к той истинне по неразумию много приплетают ложное мудрование о святых тайнах, теле и крови Христове: веруют бо и мнят неподобно, еже освящатися и прелагатися хлебу и вину в тело и кровь Христову на проскомидии, преже еще и начала литоргии, и с никонияны всуе прятся о том, и страдание праведное тою неправдою безчестят, и вину укоризненную врагом своим сами дают на ся праведну. И мои старейшия клевреты и сострадалцы, протопоп Аввакум и поп Лазарь, такоже немудрствуют о том таинстве. Аз же с ними в той неправде не согласуюжеся и зазираю им много в том неправоразсудии; верую же и исповедую со всеми церковными учители, яко прелагаются те предложенныя дары, хлеб и вино, в тело и кровь Христову Христовыми оными словесы, еже на тайной вечери рече: приимете и ядите, се есть тело мое, и прочая. А до того времени предложение пребывает просто. Аще бо и имут посвящение некое на себе, но несть еще тело и кровь Христова: освящаются бо и прелагаются на престоле, а не на жертвеннице. И в Кирилове Книге есть писано о сем и в старых Псалтырех со воследованием, в великий четверток в слове Златоустове, есть о том, и в Ефремове книге есть. И мне грешному бысть извещение о том по тридневном молении. Некогда зде распря бысть у мене с ними о тайне той великой, и аз стужах Богу прилежно: и за молитв трех великих святителей, Василия и Григория Богослова и Златоуста Иоанна, в самый их праздник, на утрени после величания, стоящу ми, а не спящу, и в то время показа ми Господь чюдно, яко то есть истинна, кои мудрствуют по Христовым словесем о преложении святых даров. Кратко зде сказах аз о том. А на великом переносе поклонятися подобает не части хлебной оной, и вину и воде, но невидимо несомому ангельскими чиньми в то время над священием честных даров одушевленному агньцу Христу, царю всех, тому покланяемся и припадаем. То преношение даров от жертвенника на престол образует Христово со креста снятие и ко гробу несение. И не токмо тому небесному хлебу Христу поклонятися подобает, но и кресту Христову, на жертве той назнаменанному, и сосудом тем святым, чаше и дискосу, в нихже бывает тело и кровь Христова, и пеленам тем, поклонятися подобает всем сим вещем. О сем пишет преподобный Иосиф Волоцкой на новгородских еретиков пространно в книге своей. А еже нецыи от никониян не поклоняются на великом том переносе: и то от гордости бесовския творят, или не читали книги Иосифовы тоя. Добро всякой вещи правое разсуждение имети всякому человеку, пачеже учителем церковным. А святая литоргия толковати, многоочита ума херувимска требует та и вельми искусна писанию. Есть бо нецыи невежи от нашего священнаго чина и от простолюдин, кои мнят и просто веруют, преже начала обедни совершенно тело Христово и кровь, и к тому приводят от херувимския песни: Яко царя всех подъемлюще, и от вторыя песни: Да молчит, еже поется в суботу великую на литоргии: се 6о царь царствующим происходит, пред нимже идут ангельстии чины, закрывающе лица, и прочая. И та вся поются о невидимо носимом Христе Царе, а не о просфире той видимой: та бо дар, а не царь, и от нея не закрывают лиц не токмо ангели, но и попы и дияконы, и пономари видят ю. По преложении же и та велия и честна бывает, и святости полна, и животворна верным.

А основание церкви на Христе самом, краеголном камени, верую и исповедую, а не на Петре Апостоле, — никакоже; римское то зломудрие отметаю. Протопоп Аввакум на Петре исповедует: и аз и за то с ним бранюся. Зане глава церкви и основание Христос, а не Петр, ни ин кто от святых всех. Аще и называются святии кои основанием церкви, но по Христе. Глаголет Апостол Павел: никтоже может инаго основания положити, паче лежащаго, еже Исус Христос (зачало 128). И Петр сам глаголет о Христе в Деяниих, зачало 10: сей камень, укоренный от вас зиждущих, бывый во главу углу. К жидом глагола. И несть о ином ни о едином же спасения: несть бо инаго имени под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам. Во иных книгах много о сем зело писано.