Послания ап. Иоанна

Оба эти стиха полностью соответствуют замыслу Иоанна, развивающего здесь вторую из важнейших тем своего Послания. Поскольку Бог есть любовь, то, пытаясь дать определение любви, так же, как и ее возможных проявлений, мы должны опираться на свое понимание Бога, если, конечно, хотим, чтобы наши определения соответствовали действительности. Этот подход также поможет нам уяснить себе ту особенность любви, о которой Иоанн говорил в двух предыдущих стихах. Любовь как доказательство подлинного общения с Богом проявляется в помощи другим, вплоть до самопожертвования. Осознать всю глубину этой любви можно, только узнав Бога, поняв Его суть.

Мы уже говорили о том, что Иисус положил душу Свою за людей и тем самым проявил все совершенство Своей божественной любви (3:16). Сейчас, вновь возвращаясь к теме креста, Иоанн рассматривает ее с другой точки зрения, а именно — с позиции Бога. В этом проявилась любовь Бога к нам. Глагол (phaneroo) уже использовался в начале этого Послания (1:2) для описания прихода Христа в мир — «жизнь явилась». Здесь же, напротив, смерть Христа рассматривается как доступное пониманию людей проявление Божьей любви к ним. Давайте сейчас обратим внимание на очень важное предложение в стихе 10 — не мы возлюбили Бога. Любовь Бога не ответная реакция; дело не в том, что, проявляя ее, Он идет навстречу желанию человека быть ближе к Своему Господу. Инициатива целиком и полностью принадлежит Богу. Это Его решение любить тех, кто не любит Его и даже не испытывает потребности в этом; любить врагов, которые восстают против Него; любить мир грешников, погрязших в заблуждении. Давайте признаем раз и навсегда, что, если бы не тот факт, что Бог есть любовь, мы не могли бы рассчитывать на милосердие или прощение, не имели бы ни надежды, ни будущего. Инициатива в деле спасения людей полностью принадлежит Богу.

Стихи 9 и 10 разворачивают перед нами величественную картину, показывающую, по замыслу Иоанна, то, как Бог на деле проявляет Свою любовь к нам. Бог послал в мир единородного Сына Своего (ст. 9). Существует мнение, что для более выразительной передачи настроения дополнение лучше было бы поместить на первое место, а уже затем подлежащее и сказуемое. Поэтому, как считает, например, Ленски, более точным здесь был бы перевод: «Своего Сына единородного Бог послал…»[41]. В отрывке, который мы сейчас рассматриваем, слово «Бог» повторяется снова и снова для того, чтобы с особой силой подчеркнуть тот поразительный факт, что судьба людей чрезвычайно волнует Бога.

Прилагательное «единородного» (monogenes) относится к Сыну, Который явился нам. Мы уже сталкивались с применением этого слова в Евангелии от Иоанна 3:16. Поскольку Христос был единородным Сыном Самого Бога, это слово в данном контексте может иметь оттенок «уникальный, единственный в своем роде». Поразительно уже то, что Богу потребовалось послать Своего Сына, но тот факт, что Он послал единородного Сына, говорит о безмерности Его любви к нам. То же самое слово употреблено в отношении Исаака в Послании к Евреям 11:17, где оно подчеркивает, насколько велика была вера Авраама и его повиновение Богу, когда Бог испытывал его. Авраам готов был принести в жертву сына своего единородного, которого он так долго ждал, только потому, что так приказал Ягве. Здесь речь идет о сыне, который был особенно дорог и горячо любим, потому что он был единственный. У Бога тоже был только один единородный Сын, и Бог послал Его в неспокойный мир, во враждебную обстановку, на смерть, с одной лишь целью — выполнить миссию спасения, искупить наши грехи и примирить с Богом. Это и есть любовь.

И этот драгоценный, любимый единородный Сын был послан как умилостивление за грехи наши. Слово hilasmos мы уже комментировали, рассматривая 2:2. Любовь сумела найти средства, чтобы унять и погасить праведный гнев Бога. Тем самым были созданы условия для того, чтобы могло быть предложено прощение и достигнуто примирение. Дорогой ценой это досталось Тому, Кто любит, но другого пути не было. «Глубина любви Бога проявляется именно в том, что Он, претерпев величайшие муки, причиненные Ему человеческим родом, даровал ему полное и безоговорочное прощение»[42]. Разделив точку зрения, что если бы Бог был любящим, то не стал бы требовать умилостивления и наказывать за грех, мы бы только затруднили для себя понимание истинного положения дел. Такой подход свел бы на нет величайшую истину, что Бог есть свет, и уничтожил бы сами основы морали. Библия дает совершенно другое, гораздо более замечательное объяснение. Любовь Бога, настолько поразительна по своим качествам — она не прекращается, распространяется на всех без исключения и стала доступна нам только благодаря той ужасной цене, которой она была оплачена. Библия также подчеркивает, что лишь искупленные силой этой любви способны оценить всю ее глубину и меру. Только нам, христианам, «открыто было… во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12).