Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

5. Пример Христа дан нам для подражания, как завет в смирении служить нуждам друг друга. (1Пет. 2, 21.) В греч. тексте ст. 15 стоит: «чтобы и вы делали так же (καθώς), как и Я сделал вам», т. е. говорится о подражании данному действию не по форме, а по духу. Церковный обряд «омовения ног», соблюдаемый в некоторых вероисповеданиях. появился не раньше 4 века по Р. X. В исполнении завета Христа смиренно служить друг другу, а особенно помогать очищению, освящению, усовершенствованию друг друга, заключается радостное христианство (ст. 17; Иак. 1, 22-25); блаженство не в знании великих мыслей, а в исполнении того, что знаешь, в творчестве. Неисполнение этого завета привело к отвлеченному, безжизненному, «неблаженному», скучному христианству, которое и нас не может удовлетворить и других не в состоянии привлечь.

Евангелие, откровение о новой жизни, прекрасной и радостной, говорит нам не столько о том, как по-новому думать, сколько о том, как по-новому жить. Евангелие — книга нормативная, открывающая воле способы (нормы) прекрасного действия (покайся, молись, прощай, служи, иди, следуй...). (Мф. 11, 29.)

6. Кризис современного человеческого общества, его социально-экономических отношений, причина кровавых войн и революций состоит в том, что люди строят жизнь не на основе взаимного служения, а на принципе гордого самоутверждения и эксплуатации ближнего. Царство Божие и царство мира сего и в этом отношении противоположны. (Мр. 10, 42-45: Д.А. 20, 35). Возможно, что упомянутый у Луки спор учеников о первенстве, бывший во время Тайной Вечери (Лк. 22, 25-27), побудил Христа преподать им урок смирения через омовение их ног.

Будущее принадлежит людям, поступающим по завету Христа. (Мф. 5, 5.)

«Смирение любовное — страшная сила» (Достоевский)

7. О Тайной Вечери, во время которой происходило омовение ног, см. Мф. 26, 19-35: Мр. 14, 16-26: Лк. 22, 13-23. Иоанн опускает установление Евхаристии, как и многое другой, что было хорошо известно из синоптических евангелий всем христианам, а для них то он и писал свое «духовное» евангелие.

№ 37.

Учении — предатель.

Гл. 13, ст. 18-38.

1. Предательство Христа (Иудою) за 30 сребреников было предсказано у пророков. (Зах. 11, 12, 13: Мф. 27,

5-10.) У Матфея упоминается вместо Захарии Иеремия. Очевидно, Захария лишь записал пророчество, которое было изречено Иеремией. Исполнение пророчеств должно помочь человеку уверовать во Христа (19). Принять Христа это значит принять Пославшего Его Бога (20). Эти же слова Христос сказал некогда ученикам, когда посылал их на проповедь (Мф. 10, 40). Не хотел ли Он напомнить ими Иуде о его апостольстве. Эти слова означали теперь для неверного ученика: «предающий Меня предает Бога».

2. Предательство Иуды имеет и трудные стороны для нашего человеческого понимания (особенно, по вопросу об отношении воли Бога и воли человека). Во всяком случае пророчество не связывает свободной воли человека (Иер. 18, 7-10) и не освобождает его от ответственности за его действия. (Мр. 26, 24.) Предведение не есть предопределение, и попущение со стороны Бога не есть принуждение к действию.

3. Это печальное событие служит большим предупреждением для нас, ибо можно быть в числе учеников Христа, быть годами в Его обществе и в то же время сердцем быть далеким от Него. Слово «Иуда» па еврейском языке значит «хвала Богу» (Быт. 29. 35). К этому был призван ученик, оказавшийся неверным. (Мр. 3, 14. 15.19.) Таким же именем назывался другой ученик, «брат Господень», написавший известное Послание.

4. Знакома ли нам эта священная тревога, страх греха, который объял души учеников? (22-25). (Мф. 26, 22: Мр. 14, 19: Лк 22, 23.) Ученик, которого любил Иисус, был евангелист Иоанн. Только, как очевидец, он мог передать все живые, естественные подробности описания в ст. 21-30.

5. Сатана способствует греху человека, шаг за шагом приводя его к падению. (Ст. 2, 27 Иак. 1, 15: Быт. 3, 1-6.) Как бороться с духом зла? (1 Пет. 5, 8. 9: Еф. 6, 10-18.) Тьма вытесняется не одним усилием воли, а светом. (Еф. 4, 27.) Душа должна быть всегда наполнена светом, занята добром. (Мф. 12, 43-45: Филипп. 4, 8.) От. духа тьмы скрывайся в царство света (Мысль одного из стихотворений Мицкевича).

6. Какую скорбь должно было причинить Христу присутствие предателя в среде близких людей, в тесном кругу учеников! (21). Но Он терпеливо переносит эту скорбь, прибавившую столько горечи в чашу Его страданий. В то же время Христос не перестает проявлять к Иуде любовь: Он умывает ноги Своему предателю; Он предупреждает Его, пробуждая его совесть, давая ему возможность покаяться. (Ст. 10. 11, 26: Мф. 26, 50: Лк. 22, 48.) Иуда пытается своим вопросом или скрыть свой Замысел или узнать, известен ли он Христу (Мф. 26, 25).

Христос предупреждает остальных учеников о предательстве для того, чтобы оно не только не ослабило их веры, но еще укрепило ее. Он делает это лишь после того, как Иуда окончательно решился на злодеяние.