Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Восшествие к Отцу завершает дело искупления. (Рим. 8, 34: Еф. 4, 8-10.)

Подобно тому как ветхозаветный первосвященник, бывший прообразом Христа, раз в год входил в Святое Святых с кровью жертвенных животных, в знак искупления грехов своих и всего народа, так и Христос вошел в Небо, т. е. в небесное Святое Святых, с Кровью вечного искупления (Евр. 9, 1-7. 11-12.24).

Есть мнение, что с этой целью Христос восходил к Отцу еще до вознесения, между моментом явления Марин Магдалине и временем явления ученикам (Мф. 28, 9), и об этом то восхождении сказано здесь. Имея это в виду, можно понять, почему Христос не воспретил ученикам, как Марии Магдалине, прикасаться к Нему. (Лк. 24, 36-40.)

Христос и после воскресения продолжает быть истинным Человеком, и потому Он здесь называет Отца Своим Богом.

8. Христос удостаивает Своих учеников быть Его братьями (Евр. 2, 11). Сын Божий является Братом их. Какое невыразимое преимущество и право! Но праву соответствует и обязанность, нравственное условие (Мр. 3, 32-35). Однако, и данные слова Христа отражают различие двух понятий: Богосыновства Единородного по природе и Богосыновства некупленных людей по благодати.

Мы, люди, становимся братьями не на словах и в мечтах, а на деле — лишь тогда, когда приходим к Богу и обретаем в Нем Единого Отца (Иоан. 14, 6: Лк. 15, 17-20), когда становимся Его детьми. (Иоан. 1, 12. 13.)

9. Опыт, фактическая основа создают незыблемую силу и простоту свидетельства о воскресении со стороны очевидца (18). (Д.А. 4, 33.) Мария становится «апостолом для апостолов». (Мр. 16, 9. 10.) Она первая пришла ко гробу, и ей первой явился воскресший Господь (Ст. 1: Мф. 28, 1: Мр. 16, 1: Лк. 24, 10). Она «возлюбила много». (Лк. 7, 47.) Ее называют равноапостольной.

Данное сообщение подтверждает подлинность евангельского повествования: будь оно вымышленным, оно представило бы первое явление Христа Деве Марии или одному из выдающихся учеников (Иоанну, Петру, Иакову.)

№ 55.

Явление Воскресшего Христа ученикам.

Гл. 20, ст. 19-23.

1. Христос явился одиннадцати апостолам вечером первого дня недели, когда «два ученика» (Лука и Клеопа) вернулись из Эммауса после встречи с воскресшим Господом. (Лк. 24, 29. 33.)

2. В ст. 19 указан признак новой телесности. Прежде Тело Христа можно было видеть и независимо от Его воли, а после воскресения — лишь тогда, когда Он хотел этого. (Лк. 24, 31.) О новом теле человека (по воскресении) см. 1 Кор. 15, 42-44: Филипп. 3, 21.

3. Двери, ведущие в мир, были заперты. Какие двери должны быть всегда открыты? (19).

4. «Ученики» — понятие более широкое, чем апостолы. Это видно и из Лк. 24, 33. Они собрались, повидимому, для обсуждения слухов о воскресении, для взаимного утешения и поддержки в виду опасности преследований со стороны синедриона; последний должен был особенно насторожиться по отношению к ним в связи с молвой о воскресении.

5. Евангелие свидетельствует о действительности воскресения, опровергая предположение о том, что ученики имели лишь видения и галлюцинации (визионерная теория). Ст. 20.

6. «Мир» было последнее слово Христа перед крестными страданиями (16, 33) и первое после воскресения (Лк. 24, 36). Как оно должно было теперь обновить дух учеников, растерянных и подавленных! Так их печаль претворилась в радость согласно обетованию Христа (16, 20-22). Не ученики воскресили Христа своим воображением, как думают неверующие, поверхностные критики Евангелия, но Он воскресил их поникший дух, дал им мир, радость, послал их в мир, облекши их полномочием и силою Св. Духа для его исполнения. Миссия Христа отныне передается им (гл. 17, 18).

7. Слово «дунул» в греческом тексте соответствует тому же выражению, которое стоит в описании сотворения человека — Быт. 2, 7, в переводе Семидесяти. Христос принес в мир Евангелие нового творения, создания новой твари во Христе. (2 Кор. 5, 17: Еф. 2, 10.) Здесь происходит некое предварение Пятидесятницы, приготовление к ней.

8. Слово «примите» указывает на необходимость сознательного, деятельного участия со стороны человека (ср. Мф. 26, 26: Мр. 14, 22: Лк. 22, 17).

9. Поручение итти в мир и право прощать грехи здесь дается не одним апостолам, а всем присутствовавшим ученикам (19: Лк. 24, 33). Один из апостолов — Фома — отсутствовал (24). Здесь отнюдь не сказано, что упомянутый дар ограничен десятью апостолами.

№ 56.

Честное сомнение.

Гл. 20, ст. 24-29.

1. Фома — пример человека, ищущего истину и в то же время искренно сомневающегося. Он имел меланхолический, склонный к грусти характер (гл. 11, 16) и теперь в одиночестве, может быть, предавался печали.

Ученики говорили ему, повторяя свое свидетельство (в ст. 25 по-гречески ελεγον — прошедшее время несовершенного вида), вероятно, рассказывали, что видели раны Спасителя (Лк. 24, 39. 40); между тем именно эти раны Христа и привели Фому в сомнение и печаль; этим, очевидно, определяется содержание и характер его ответа. В ст. 25 по-гречески стоит: «ни за что (ού μή) не поверю». Каковы черты добросовестного сомнения? (25, 28).