Post scriptum

Хор выражает традиционные, бытующие в обществе взгляды; картина тираннии, нарисованная хором, вполне соответствует афинской демократической традиции, которой воззрения Софокла не соответствуют.

Следует обратить внимание на то, что общий характер высказываний поэта отражает не его собственные, а характерные для общества взгляды. Позицию самого Софокла, наоборот, можно усмотреть в соответствующей его взглядам терминологии. Этим, как нам представляется, следует объяснять некоторое расхождение в понимании слова в разных пассажах Софокла. Во всяком случае, стасим безусловно следует рассматривать не как осуждение тираннии, а как отражение тех смутных предчувствий и ожиданий афинян в то время, когда в связи с настоящей политической ситуацией в Афинах все, по свидетельствам Фукидида и Аристофана, вспомнили о тираннии. Во всяком случае, на основании сделанных наблюдений от отождествления тиранна в стасиме с афинским демосом приходится отказаться.

Несколько иную картину представляет собой словоупотребление у Еврипида. Во-первых, комплекс употребляется им более 100 раз, т. е. приблизительно в четыре раза больше, чем у Софокла; даже если сделать скидку на количество сохранившихся строк, соотношение останется приблизительно два к одному.

Слово принимает характер титула: (Eur. Tr. 495, 20), выражение становится формулой, как это было показано выше. Появляется устойчивое выражение , которое обозначает царский дворец. В таком виде оно встречается Hipp. 870, Med. 1298, Or. 1456, Andr. 303. Другим его видоизменением является сочетание (Hec. 55, Med. 739–740, 1356, Or. 1355, Phoen. 157), дважды слово употребляется со словом в качестве прилагательного (El. 516–517, 478). В «Финикиянках» хор радостно приветствует Поли-ника:   . Адраст и Полиник сами себя называют тираннами (Sup. 166, Phoen. 483), наконец, в «Елене» слова и употребляются в соседних строках для того, чтобы избежать тавтологии.

Интересной чертой словоупотребления Еврипида следует счесть то, что слово довольно широко применяется к женщинам, уже, безусловно, обозначая не их власть, а положение. В «Медее» Главка названа (Med. 1066), (Med. 957), Креуса в «Ионе» тоже называется . Гекуба в «Троянках» произносит интересную фразу: (Tr. 471). T («я была тиранном, а теперь я твоя рабыня»; Hec. 809). здесь противопоставляется , но тоже не в смысле власти, а в отношении достоинства.

Несколько раз Еврипид сопоставляет слово со словом . Тираннии присуще счастье (Her. 644, Med. 740, Alc. 286 et cet.).

Тиранн – ( ; Sup. 166), тиранния тоже может быть (Phoen. 549, Her. 65), а сами тиранны блаженны ( ; El. 708). Тиранния – это высшее благо, лучше которого может быть только (Or. 1155–1157), это (Phoen. 506). Наконец, Гекуба, рыдающая над Астианактом, плачет о том, что он не получит ни счастья брака, ни (Tr. 1169). Конечно, здесь имеется в виду не только не тиранния в том виде, как мы привыкли ее воспринимать, но даже не идеализируемая царская власть.

Обращает на себя внимание то, что применительно к божеству термин употреблен Еврипидом только однажды. т (Hipp. 538). Интересно, что Эсхил слово по отношению к богам употребляет довольно часто (Pr. 222, 310, 357, 733, 759 и др.). В обращении к Аресу слово употребляется в гомеровском Гимне VII (In Martem. 5), в Антологии (II, р. 137) и др.

Софокл применяет этот термин к богам трижды: в пеане в «Трахинянках» в обращении к Аполлону (Thrach. 216) и применительно к Зевсу (fr. 85, 3 и fr. 855, 15). Второй раз Еврипид называет Эрота тиранном в одном из фрагментов: (fr. 136), что заставляет предположить, что применительно к божеству слово принимает у Еврипида значение, близкое к , столь для него не свойственное в других случаях.

В том, что Еврипид не употребляет слово по отношению к богам, на наш взгляд, сказывается то, что оно становится синонимом к термину , который, вероятно, в силу того, что с ним связывался строго определенный социальный смысл, применительно к богам никогда не употреблялся. Поэтому вполне закономерно то, что, называя тиранном Эрота, Еврипид следует не собственному пониманию этого слова, а как раз тому, которое бытовало на устах афинского зрителя (сравн. Arist. Vespae). Следует обратить внимание еще на одну черту: ярко отрицательными качествами наделен в «Елене» Феоклимен, он (El. 552, 809, 817, 1058), но был и его отец Протей (El. 4) и, конечно, терпящий от него Менелай. Таким образом, даже здесь в самом значении этого термина трудно найти оценочное звучание.