Постчеловек: глоссарий

Это лишь один из множества возможных способов классификации животных, с которыми мы делим планету. Так, Аристотель делит живых существ на животных с кровью и бескровных. Все животные с кровью, согласно Аристотелю, обладают позвоночником. Согласно Ламарку, животные делятся на позвоночных и беспозвоночных. Жорж Кювье объединил принципы Ламарка и Аристотеля: согласно его теории, позвоночные имеют красную кровь, а беспозвоночные – белую. В целом Ламарк думает точно так же, но определяет кровь по интенсивности ее красного цвета. Таким образом, по его теории, у беспозвоночных нет настоящей крови, которая должна быть красной, и т. д. Гегель, в свою очередь, основывает дальнейшую классификацию позвоночных на стихиях, к которым приспособлены тела животных, а именно: земля, воздух и вода, и поэтому мы имеем наземных животных, птиц и рыб (Hegel, 2007: 425; Гегель, 1975: 465). Животных также можно поделить на человеческих, не-человеческих, дочеловеческих и постчеловеческих.

Почти бесконечное разнообразие существующих сегодня животных возникло в результате так называемого кембрийского взрыва и скелетной революции, произошедших примерно 500 миллионов лет назад. Эта революция дала животным не только скелеты, но и сложные органы, глаза и даже мозг. До этого животные тоже существовали, но они были абсолютно другими. Некоторые из них напоминали надувные матрасы; другие были больше похожи на диски, трубки или мешки, наполненные грязью. Эти организмы, названные эдиакарской биотой, ныне полностью вымершие, были почти неподвижными, постоянно прикрепленными к своим местам. Пожалуй, главное, что объединяет всех современных животных, это, напротив, их подвижность, хотя есть животные, которые по-прежнему предпочитают покой.

Традиционно животных отличают от растений, грибов, бактерий и т. п., с одной стороны, и человеческих существ, ангелов, машин и богов – с другой. Эти принятые учеными разделения, конечно, очень условны. В каком-то смысле в каждом живом существе есть что-то животное, по крайней мере если мы повнимательнее присмотримся к этимологии, которая показывает, что слово «животное» (animal) происходит от латинского anima, что значит «душа» и принцип жизни. Человеческие существа часто исключают себя из животного царства и думают, что они относятся к другой, отдельной категории. Это называется человеческая исключительность (human exception). Однако, по сути, люди – это, конечно, тоже животные. Ведь они тоже рождаются, дышат, двигаются, едят других живых существ, размножаются и в итоге умирают. Ангелов, даже несмотря на то что они не умирают, тоже можно считать животными, так как у них есть крылья, когти и хвосты; все, у чего есть хвост, нужно причислять к животным, в том числе самолеты, кометы и ракеты, несмотря на то что человеческие существа обычно отделяют небесные тела и машины с хвостами от других зверей. И, наконец, боги – это животные. По крайней мере были. На заре человечества наши первые боги были животными.

Доисторические люди верили в божественную природу животных, которых они видели вокруг, и рисовали их на стенах и потолках своих пещер. Эти рисунки были иконами доисторического человека. Ящерицы, змеи, слоны, львы, орлы, жирафы и другие встречаемые ими великие вещи не работали и не говорили на языках, а потому считались выше людей. Они были и до сих пор есть, как сказал Жорж Батай, суверенные, или «свободные по сути своей существа» (Батай, 1986). Однако отношение к животным в древнем тотемизме было крайне неоднозначным. Животные были праотцами и богами, но в то же время снабжали людей всем, что им было нужно для жизни: едой, жилищем, одеждой, инструментами и оружием. Их плоть, шкура, кости, рога – все шло в ход. Из-за них люди убивали животных, а если эти животные были их богами, первопредками или другими божественными существами, такие убийства назывались жертвоприношениями. Иногда принесенных в жертву животных приглашали на пир, где подавали их же плоть и где все члены данного сообщества – скажем, племени – восхваляли и ели их.

На протяжении всей истории отношение человека к животным оставалось парадоксальным. С появлением других, более новых форм религии, особенно христианства, животные потеряли свой божественный статус, но их жертвоприношения сохранились. Если взять монотеистические религии, то, например, в исламе до сих пор сохраняется традиция массового жертвоприношения животных – Богу преподносят ягнят, тогда как христианство – это скорее постжертвенная религия: смерть Христа на кресте символизирует последнюю жертву, с которой начинается христианская история. Тем не менее животные продолжают обеспечивать людей всем, что нужно для человеческой жизни: мясом, шкурой, костями и т. п. Как отмечает в своей теории паразита Мишель Серр: