Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли

Здесь интересно было бы задаться вопросом, откуда возникает дуализм в рамках чистого бытия, почему оно распадается, рассеивается на две составляющие? С точки зрения метафизического анализа, за это ответственно наличествующее небытие,которое как бы давит на бытие «извне» и заставляет его раздваиваться. Там, где бытие равно самому себе, внутри самого себя «пребывает» дух, «пуруша» или эссенция. А там, где бытие неравно самому себе, непохоже на самого себя, там располагается онтологическое «место» материи, «пракрити» или «субстанции».

Но, на самом деле, и эссенция и субстанция разделяются лишь условно,автономным бытием они не наделены, они естьтолько постольку, поскольку причастны — каждый своим способом — к чистому бытию. Такое условное разделение необходимо для проявления, для существования космоса, но чистое бытие этим процессом не затрагивается, оставаясь в самом себе в изначальном и вечном состоянии.

Раздвоение на «пурушу» и «пракрити», на эссенцию и субстанцию — это «майя», наброшенная на онтологическое первоначало; магическая пелена, скрывающая подлинную онтологическую картину тотального тождества и неизменности чистого бытия и создающая тем самым предпосылку для дальнейшего развертывания космоса, умножая пары противоположностей и создавая мириады вещей и существ.

Иногда понятие «майи» трактуют как «иллюзию», что, как подчеркивает Генон, не точно, поскольку «майя» не просто обман зрения или заблуждение, но вполне обоснованное и вытекающее из самого Первоначала (чистого бытия) необходимое требование космогонического процесса.

Картина адвайто-ведантистской метафизики описывает, пожалуй, самую общую модель традиционной метафизики или онтологической парадигмы премодерна. Далее в этой картине подробно излагаются вариации сочетаний между собой эссенции и субстанции, что порождает множественность миров, множественность различных реальностей.

Процедура онтологического анализа в парадигме премодерна сводится к тому, чтобы корректно возвести какую-то конкретную реальность— существо, вещь, явление, мысль и т.д.— к: чистому бытию.

Возможность и действительность

В структуре традиционной метафизики чрезвычайно важную роль играет соотношение между возможностью и действительностью.

Эти соотношения строго описывают онтологические уровни космогонического процесса.

Чистое бытие — это действительность для небытия,но для всего остального, например, для эссенции или субстанции это возможность. Чистая возможность или Всевозможностъ заключена в небытии.С точки зрения традиционной метафизики, возможность не относится временным образом к циклу действительности. Возможность предшествует действительности логически, но не хронологически,и поэтому она сосуществует с действительностью, присутствует в действительности как постоянное измерение,способное в любой момент вернуть эту действительность в лоно возможности. Соответственно, возможность не снимаетсяв тот момент, когда она исторгает из себя действительность, когда она ее проявляет.

Точно так же небытие присутствует внутри бытия как его внутренняя ось.В китайском символе инь-ян видно, что белая рыбка имеет в себе черный глаз, черная рыбка — белый глаз. Это говорит о том, что в чистом виде ни эссенция, ни субстанция не могут существовать. Но, приложив этот символ к более широкой метафизической картине, мы получаем очень важный вывод: небытие соприсутствует бытию,как возможность соприсутствует действительности.

При нисхождении по ступеням проявления, отправляясь от чистого бытия, стоящего в центре онтологии, это соотношение воспроизводится снова и снова. Бытие, которое являлось перводействителъностъюдля метафизики, взятой в ее полноте (т.е. включая небытие), в дальнейшем космическом проявлении выступает как возможность,поскольку бытие в чистом виде не присутствует ни в одной из реальностей, существ или вещей — даже в абсолютном духе, чистой эссенции (так как чистая эссенция не абсолютна в онтологии,имея рядом с собойсубстанцию, а бытие абсолютно).

Во всём, что проявлено, бытие в чистом виде всегда лишь возможно.Это — возможность предельной интеграции,открывающаяся по мере того, как конкретная вещь или конкретное существо начинает реализовывать свое внутреннее измерение,свою эссенцию. Эта возможность является для всех открытойи называется «высшей идентичностью»,«высшим отождествлением». Любая вещь в рамках манифестационистской метафизики может реализовать свою связь с чистым бытием.

Трансцендентная имманентность