Постижение истории (сборник)

Древнекитайское общество. Нам остается исследовать общество, исторически предшествовавшее еще одному из живых обществ. Прародина его-Дальний Восток. И здесь нетрудно выявить типические признаки. Универсальиое государство - империя, созданная Цинь Шихуанди в 221 г. до н.э. и существовавшая под началом династий, известных как Старшая и Млад

55 шая Хань, в течение четырех веков (44). Вселенская церковь - это махаяна, разновидность буддизма. Движение племен - набеги кочевников Велмкой степи, начавшиеся после падения универсального государства (45). Междуцарствие, предшествовавшее возникновению современного дальневосточного общества, наступило по крайней мере за столетие до начала движения племен. Универсальное государство развалилось к 172 г. н.э., хотя Младшая Хань продолжала влачить существование до 221 г. Период междуцарствия-это полвека бессилия, затем полвека раздробленности и междуособиц, раздиравших местные государстваиреемники, вошедшие в историю как "троецарствие", и, наконец, век варварских государств-преемников, совпавший с периодом промежуточного воссоединения Западной Цзинь (46).

Если бросить ретроспективный взгляд на предшественников универсального государства, созданного Цинь Шихуанди, легко заметить черты смутного времени. Эти следы остались даже в самом названии "чжаньго",т.е. "борющиеся царства", которым китайские историки определяют период с 479 г.до н.э. (смерть Конфуция (47)) до 221 г. до н.э. (принятие титула Шихуанди "первый властелин мира" циньским царем Чженом). Победа Цинь над Ци завершила долгий процесс разрушительных войн между множеством местных государств и способствовала объединенииэ их в одно универсальное государство. Пламя милитаризма, разгоревшееся в постконфуцианскую эпоху, вспыхнуло задолго до того, как философ обратился к осмыслению дел человеческих. Уже в 546 г.до н.э. состоялась конференция по разоружению, на которой было представлено четырнадцать стран (48). Отголоски этих процессов можно почувствовать в мирском консерватизме Конфуция и отстраненном квиетизме Лаоцзы (49). Оба мыслителя понимали, что в истории их общества век роста остался далеко позади. Как же назвать это общество, на прошлое которого один мудрец смотрел благоговейно, подобно Эпиметею, а другой, подобно христианину, упорно отворачивался от него,как от града погибели? Условно это общество можно назвать "древнекитайским".

Теперь заметим, что махаяна - церковь, через которую древнекитайское общество стало отеческим современному дальневосточному обществу,- напоминает христианскую и отличается от ислама и индуизма тем, что источник жизни ее не был местного происхождения. Христианство возникло в пустынях Сирии и было занесено на эллинистическую почву насильственно депортированными сирийцами, ставшими внутренним пролетариатом эллинистического общества. Махаяна появилась на индских просто , рах, принадлежавших сначала греческим царям Бактрии, потому "грекофильствующим" кушанам, но зародилась она в бассейне реки Тарима в провинциях Кушанской империи до того, как эти провинции бьши завоеваны и аннексированы китайским универсальным государством Младшей Хань в конце I в. н.э. (50). Отсюда пошло распространение махаяны,религии,охватившей все китай

56 ское общество и особенно популярной среди внутреннего пролетариата его.

Родина древнекитайского общества находилась в бассейне Желтой реки. Позже оно распространилось и на бассейн Янцзы. Бассейны обеих рек стали родиной сыновнего дальневосточного общества, которое распространилось на юго-восток вплоть до океанского побережья Китая, а на северо-востоке - до Кореи и Японии (51). Таким образом, территориально дальневосточное общество отстоит от отеческого древнекитайского не столь далеко,как,например,западное от эллинского или иранское от сирийского.Здесь ближе аналогия с арабским обществом или с индуистским.

Реликтовые общества. Данные, полученные нами в результате исследования сыновне-отеческих связей в истории, позволяют идентифицировать не только живые,но и мертвые общества,о которых до нас дошли лишь отдельные археологические свидетельства.