Постижение России. Опыт историософского анализа

В связи с этим весьма показательными являются те изменения, которые претерпели сами представления о воинской доблести и героическом в истории России после монгольского нашествия. В домосковской Руси княжие "мужи" и "отроки" очень похожи на западное рыцарство, а удельные князья на герцогов, графов и маркизов. Русские дружинники в "Слове о Полку Игореве" "рыщут по полю как серые волки, ища себе чести, а своему князю - славы". Именно личная воинская слава является высшим стимулом к действию как древнерусских, так и западноевропейских феодалов. Однако логика мобилизационного бытия в истории выработала в русском народе боевую доблесть совершенно иного рода. "Отныне и впредь Россия будет требовать от своих сынов не личного бесстрашия (оно разумеется само собой и в доказательствах не нуждается), но беспрекословного выполнения воинского долга, умения побеждать и умирать в строю"1.

Это принципиально другая традиция воинского духа, для которого важна общая победа, одна для всех и каждого. Это особый род воинственности, которая порождается не войной в гомеопатических дозах и не за шкурные интересы и, тем более, не за ограбление ближайших и дальних соседей, а войной за национальные и исторические святыни, за само право называться русским и быть Россией. А именно такой характер войны столетиями доминировал на евразийских просторах России, и это сформировало у нации определенное отношение и к войне, и к собственному государству как организующему центру осажденного лагеря Руси-России, и к собственному долгу в такой войне перед Богом и Россией.

Были и другие факторы, способствовавшие закреплению в России мобилизационной логики бытия и развития в истории. В итогах монгольского погрома Русь на два с лишним столетия в своем экономическом развитии отстала от Европы и не только от нее. Это отставание в суровых природных условиях России надолго обусловило догоняющий тип исторического развития, который, как догоняющий, постоянно втягивал Россию в режим мобилизационного исторического развития, подталкивая страну и нацию на вполне определенные ответы на новые вызовы истории в духе тех, которые были выработаны московским цивилизационным периодом в развитии России - через мобилизацию субъективного и политического потенциалов страны и нации и, прежде всего, потенциала России-государства.

Выйти из этой логики исторического развития на протяжении всех последующих веков мешало еще и центральное положение России на Евразийском субконтиненте, на пересечении главных линий геополитического напряжения всей евразийской истории. В конце ХХ столетия это нашло адекватное геополитическое выражение в представлениях о том, что историческое пространство российской Евразии - пространство разрешения основных противоречий всей Евразии.

Именно это принципиально важное историческое обстоятельство на протяжении последних тысячи лет евразийской истории необычайно утяжеляло и без того не простой груз исторической ответственности России, само ее историческое бытие, до таких пределов проблематизируя его, после чего разрешение проблем исторического развития России могло стать и становилось делом только мобилизационной логики развития в истории. А начиная с ХХ столетия, мобилизационная логика бытия России в истории стала подпитываться еще и абсолютным историческим максимализмом осуществления коммунистического цивилизационного проекта, режимом исторического развития, основанного на сломе генетического кода истории русско-российской цивилизации. Изменить тип собственной цивилизации, больше того, попытаться всему миру навязать новые формы цивилизационного существования, предельно универсалистские, построенные на принципах только классовой идентичности и исключительности,для всего этого были необходимы непомерные мобилизационные усилия.

Таким образом, мобилизационная логика бытия России в истории в разный период исторического развития подпитывалась из разных источников и определялась разными факторами истории, но алгоритм поведения в истории оставался одним и тем же. Он был найден еще в Московский период цивилизационного развития России и всегда опирался на самовозрастание мощи России-государства, на огосударствление всего, что может быть огосударствлено, на отождествление России и государства российского. Это всегда приводило к невиданной мобилизации всех ресурсов исторического творчества и их концентрации на направлении главного исторического прорыва, завершающим итогом которого, в конечном счете, всегда становилась Великая Россия. Но мобилизационная логика истории - это логика весьма затратного бытия в истории, логика перманентной чрезвычайщины и изматывающего бытия. Страна не может жить вечно в таком режиме исторического бытия и развития. Но для того, чтобы его преодолеть, прежде всего необходимо преодолеть факторы, его порождающие, и в их числе три ведущих.