Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

мировавшихся широким спектром разнообразных гуманитарных

наук, и хотя они выступали в качестве обобщающего объясни

тельного принципа, тем не менее они сразу получили четко обо

значившуюся расширенную интерпретацию. Дуглас Келнер пишет:

"В работах Лакана такие лингвистические категории, как симво

лическое, воображаемое и субъект, слались вместе с фрейдист

скими концепциями во впечатляющий и влиятельный синтез лин

гвистики и психоанализа. В свою очередь, лакановское прочтение

Фрейда было подхвачено лингвистами и литературоведами, куль

турологами и социологами" (195, с. 125).

Символическое в контексте философской традиции

Например, Уэсли Моррис

рассматривает сам факт появле

ния лакановского понятия Сим

волического как проявление од

ной из граней широкого теорети

ческого контекста европейской философской традиции:

"Лакановская концепция Символического многим обязана тради

ции, широко распространенной в европейской философии; напри

мер, это стадия экзистенциалистской заброшенности, описанной

76

ГЛАВА II

Хайдеггером и Сартром; она также напоминает гегелевскую фазу

несчастного сознания, и, следовательно, она характеризует реф

лексирующее эго и его желание невозможного Идеала. Символи

ческое Лакана воплощает и сартровское ощущение утраты эго, и

то измерение социальной принадлежности, которое дают мифиче

ские глубинные структуры Леви-Стросса. Наконец, оно описыва

ет фундаментальную драму фрейдистского вытеснения, представ

ляющую для Делеза и Гваттари сцену политического угнетения"

(243, с. 120-121).

Заключая этот обзор лакановских психических инстанций,

необходимо сразу сказать, что заранее обречены на неудачу все

попытки представить структуру человеческой психики, предло

женную французским ученым, как стройную систему с четкими,

исчерпывающими определениями. Все его дефиниции крайне те

кучи и изменчивы, они обладают поразительным свойством до

неузнаваемости преображаться, как с течением времени, так и в

зависимости от контекста своего упоминания и применения. Не

говоря уже, разумеется, о той радикальной трансформации, кото

рую они претерпевают у исследователей, работающих в сфере

иных, не медико-психоаналитических научных дисциплин, где

масштабы интерпретаторского своеволия гораздо кардинальнее,

чтобы не сказать большего, и уж во всяком случае разнообраз

нее, если не просто фантастичнее.

Непосредственным откликом на эту концепцию психического

аппарата человека Лакана, можно сказать, его своеобразньхм

продолжением являются теории Делеза Гваттари и Кристевой.

По-разному интерпретируя и оценивая эти инстанции -- прежде

всего превращая их из ступеней становления человека в особые

культурно-психические состояния, а иногда и просто гипостазируя

их в надличные сущности (особенно это заметно у Кристевой в

постулированной ей борьбе двух начал: семиотического и симво

лического), все они в качестве основы своих дальнейших спеку

ляций брали схему Лакана.

Концепция человека - "индивид" или "дивид"?

Однако самым главным в

наследии французского ученого

можно считать два положения:

это критика лингвистической тео

рии знака и концепция децентри

рованного субъекта. Именно по

следняя стала тем побудительным стимулом, который сначала еще

в рамках структурализма, а затем уже и постструктурализма пре

вратился в одну из наиболее влиятельных моделей представления

77

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

о человеке не как об "индивиде", т. е. о целостном, нераздели

мом субъекте, а как о "дивиде" -- фрагментированном, разо

рванном, смятенном, лишенном целостности человеке Новейшего

времени. Естественно, Лакан не был здесь первым, но в сфере

психоанализа его формула стала той рабочей гипотезой, которая

активно содействовала развитию западной мысли в этом направ

лении.

В современном представлении человек перестал восприни

маться как нечто тождественное самому себе, своему сознанию,

само понятие личности оказалось под вопросом, социологи и пси

хологи (и это стало общим местом) предпочитают оперировать

понятиями "персональной" и "социальной идентичности", с кар

динальным и неизбежным несовпадением социальных,

"персональных" и биологических функций и ролевых стереотипов

поведения человека. И не последнюю роль в формировании этого

представления сыграл Лакан.

Переосмысление лакановских инстанции в английском постструктурализме

Наиболее кардинально ла

кановские инстанции были пере

работаны в трудах английских

постструктуралистов в конце

70-х -- первой половине 80-х

годов, когда произошла переори

ентация научных интересов с

Л. Альтюссера и П. Машера на

М. Фуко, связанная в основном с именами К. Белей,

К. МакКейба, Т. Иглтона и Э. Истхоупа. Именно на этот пери

од приходится и окончательное переосмысление лакановской схе

мы психических инстанций как различных форм дискурсивного

субъекта, зафиксированное четче

всего у МакКейба и Истхоупа.

"Я лгу" --не парадокс

Восходящее к Р. Якобсону

разграничение между "актом

высказывания" и "высказыва

нием-результатом" (в последнее время под влиянием теории ре

чевых актов переводимые соответственно как "речевой акт" и

"сообщаемое событие") в свое время привлекло Лакана, заме