Поток: Психология оптимального переживания

О глубинной связи между счастьем, радостью и даже добродетелью, с одной стороны, и внутренними, или аутотелическими, вознаграждениями, – с другой, говорили философы и мыслители разных культурных традиций. К таковым относятся, например, даосская концепция Ю – учение «правильного» пути (см., напр., тексты Чжуан-цзы – Watson, 1964); аристотелевское понятие добродетели (MacIntyre, 1984); индуистское отношение к жизни, воплощенное в Бхагавадгите.

Суждения о людях, недовольных своей работой и своим досугом, сформировались в результате наших исследований по методу выборки переживаний (напр., Csikszentmihalyi, Graef, 1979, 1980; Graef, Csikszentmihalyi, Gianinno, 1983; Csikszentmihalyi, LeFevre, 1987, 1989; LeFevre, 1988). Они основывались на оценках своих переживаний, которые давали рабочие по сигналу, поступавшему к ним через пейджер в случайное время. Отметим, что при более традиционных масштабных опросах они часто дают гораздо более позитивные оценки. Анализ результатов 15 исследований удовлетворенности трудом, проведенных между 1972 и 1978 гг., говорит о том, что в США только 3 % рабочих «крайне недовольны» работой, 9 – «частично недовольны», 36 – «частично довольны» и 52 % «очень довольны» (Argyle, 1987, р. 31–63). Результаты недавнего общенационального опроса, проведенного Роберт Хэлф Интернэйшнл (Robert Half International), которые печатались в «Чикаго Трибьюн» (Chicago Tribune. 1987. Oct. 18, sect. 8), куда менее оптимистичны. В соответствии с ними 24 % всех наемных тружеников США, то есть каждый четвертый, весьма недовольны своей работой. Наши методы измерения степени неудовлетворенности работой могут показаться слишком жесткими, при этом методы, использованные в других опросах, дают, пожалуй, чересчур оптимистичные результаты. Казалось бы, совсем несложно выяснить, доволен ли человек своей работой или нет. На самом деле «удовлетворенность» – крайне относительное понятие и ее очень трудно оценить объективно, как и ответить, наполовину полон стакан с водой или наполовину пуст. В одной из последних работ на эту тему два известных немецких социолога пришли к диаметрально противоположным точкам зрения, а именно: один утверждал, что немецкий рабочий «любит» свою работу, в то время как другой был уверен, что он «ненавидит» ее. При этом для своего анализа оба использовали одну и ту же базу данных (Noelle-Neumann, Strumpel, 1984). Несколько исследователей обратили внимание на противоречащие ожиданиям данные, говорящие, что люди более удовлетворены своей работой, чем своим досугом (напр., Andrews, Withey, 1976; Robinson, 1977). Так Верофф, Дуван и Кулка (Veroff, Douvan, Kulka, 1981) приходят к выводу, что 49 % занятого населения более удовлетворены своей работой, чем своим досугом. При этом только 19 % получают большее удовлетворение от досуга.

Опасность попадания в зависимость от потоковых впечатлений более детально описана в (Csikszentmihalyi, 1985b).

Преступление как источник потока. Описание того, как подростковая преступность может служить источником потока, дано в (Csikszentmihalyi, Larson, 1978). Высказывание Оппенгеймера цитируется по (Weyden, 1984).

«Вода может быть хорошей и плохой…» – высказывание Демокрита приведено по (de Santillana, 1961/1970, р. 157).

Глава 4

Игра. Наряду с «Homo Ludens» Хейзинги, вышедшей еще в 1939 г. (Huizingа, 1939), другой сильной работой, посвященной играм, является книга Роже Калуа «Игры и люди» (Caillois, 1958).

Мимикрия. Прекрасный пример того, как ритуальное переодевание может раздвинуть рамки обычного восприятия, дает Монти (Monti, 1969, р. 9–15), когда он описывает западно-африканские церемониальные маски: «С точки зрения психологии происхождение масок может быть также объяснено атавистическим стремлением человека уйти от себя, чтобы обогатиться опытом иных способов существования… Это желание не может быть реализовано на «физическом» уровне. Человек стремится увеличить свою собственную мощь, идентифицируясь со вселенскими, божественными или демоническими силами. По сути, это желание выйти за рамки ограничений, помещающих человека в конкретную и неизменную оболочку, простертую между рождением и смертью, которая не оставляет ему возможности сознательного выбора экзистенциальных приключений».