Поучения огласительные и тайноводственные

14. Итак, зная сие, будем вести жизнь духовную, чтобы удостоиться усыновления Богу. Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим. 8, 14). Нет нам никакой пользы носить наименование христиан, если не сопутствуют этому дела христианские; в противном случае чтобы и к нам не были отнесены эти слова: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8, 39). Ибо аще Отца называем нелицемерно судяща комуждо по делу, со страхом жития нашего время да жительствуем, не любя мира, ни, яже в мире. Аще бо кто любит мир, несть любве Отчи в нем (1 Пет. 1, 17; 1 Ин. 2, 15). Итак, возлюбленные дети, да приносим славу небесному Отцу делами нашими, яко да видят наша добрая дела и прославят Отца нашего, Иже на небесех (Мф. 5, 16); всю печаль нашу возвергше нань (1 Пет. 5, 7). Весть бо Отец наш, ихже требуем (Мф. 6, 8).

15. А чтя Отца пренебесного, да чтим и отцов наших по плоти, поскольку в законе и пророках ясно Сам Господь заповедал: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исх. 20, 12). Да внимают сей заповеди особенно те из находящихся здесь, которые имеют отцов и матерей: чада, послушайте своих родителей во всем, сие бо есть угодно Господу (Еф. 6, 1). Господь не сказал просто: иже любит отца, или матерь, несть Мене достоин (Мф. 10, 37), чтобы ты по неразумию своему сказанного правильно, не понял в превратном смысле, но присовокупил: паче Мене. Тогда должно следовать этой заповеди, когда земные отцы мудрствуют противное Отцу Небесному, а когда они нимало не препятствуют нам в деле благочестия, мы же, напротив, увлекаясь развратом и забывая благодеяния их, оказанные нам, презираем их, то в сем случае падает на нас следующее изречение: иже злословит отца или матерь, смертью да умрет (Мф. 15, 4).

16. Превосходное и первое дело благочестия христианского есть почитать родителей, вознаграждать труды, понесенные ими при воспитании нашем, и всеми силами стараться о доставлении им успокоения. Ибо хотя бы мы и весьма многое им возвратили, все, впрочем, никак не возможем сами опять их родить. Будем с ними поступать так, чтобы они, будучи упокоены нами, утверждали нас своими благословениями, какие благоразумно восхитил запинатель Иаков, и чтобы Отец Небесный, приняв это благое расположение нашей воли, удостоил нас вместе с праведными просветиться, яко солнце в царствии Отца нашего (Мф. 13, 43). Да будет Ему слава с Единородным и Спасителем Иисусом Христом, и со Святым и животворящим Духом ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение восьмое

К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, на сие слово: Вседержителя. На слова из пророка Иеремии: Бог великий и крепкий, Бог велика совета, и силен делесы, Бог великий Вседержитель, и великоименит Господь и проч. (Иер. 32, 19).

1. Верою во единого Бога мы испровергаем всякое заблуждение многобожников, имея это оружие против язычников и против всякого неприязненного усилия еретического; а когда присовокупляем: во единаго Бога Отца, то этим ополчаемся против обрезанных, отвергающих Единородного Сына Божия. Вчера сказано было, что и прежде подробного исследования о Господе нашем Иисусе Христе, в то самое время, когда произносим — Отец, уже показываем, что Он есть Отец Сына, чтобы, как представляем в уме, что есть Бог, точно также представляли, что Он и Сына имеет. Теперь присовокупляем к сему то, что Он есть и Вседержитель. А это мы говорим, имея в виду как язычников и иудеев, так и всех вообще еретиков.

2. Ибо одни из язычников называли Бога душою мира, другие думали, что власть Его простирается на одно только небо, а на землю нимало, а некоторые вместе с ними заблудившись, превратно поняв эти слова: и до облак истина Твоя (Пс. 107, 3) дерзнули действие провидения Божия ограничить облаками и небом, а все находящееся на земли удалить от Бога, забыв то, что говорится во псалме: аще взыду на небо, Ты тамо ecu, аще сниду во ад, тамо ecu (Пс. 138, 8). Ибо если нет ничего выше неба, а ад ниже земли, то, конечно, Владеющий преисподними местами держит и землю.

3. Но еретики, как я и прежде сказал, не признают Единого Вседержителя Бога. Вседержитель есть Тот, Кто всем обладает, над всем имеет власть, но говорящие, что один есть Господь души, другой тела, конечно, такого Господа называют несовершенным. Ибо как Он будет совершен, когда другому предоставляет что-либо? Имеющий власть над душою, а над телом не имеющий власти, что за Вседержитель? И господствующий над телами, а над духами не имеющий власти, также что за Вседержитель? Но Господь обличает таковых, говоря вопреки им: убойтеся паче могущаго душу и тело погубити в геене (Мф. 10, 28). Если бы Отец Господа нашего Иисуса Христа не имел власти над обоими, то каким бы образом ту и другое мог подвергнуть наказанию? Ибо каким образом сможет Он, взяв неподвластное Ему тело, ввергнуть его в геенну, аще не первее свяжет крепкаго, и оружие его расхитит (Мф. 12, 20).