Поучения огласительные и тайноводственные

34. Все да течем поприще чистоты при помощи благодати Божией, юноши и девы, старцы с юнотами (Пс. 148, 12). Да не предаемся невоздержанию, но да хвалим имя Христово. Познаем славу чистоты, ибо она есть венец Ангельский, вещь, превышающая человека. Будем хранить тело, имеющее воссиять подобно солнцу. Для малого удовольствия не оскверним сего, столь славного тела. В краткое время, в один час совершается грех, а стыд чрез многие годы вечно продолжится. Старающиеся о чистоте — суть Ангелы, живущие на земли. Девы имеют часть с Марией Девой. Да отвергнут они всякое излишнее украшение, всякий нечистый взор, всякую небрежную поступь, всякий блеск одежды и приманку сладострастия — благовонные запахи. Благовонием же для всех да будет благовонная, с добрыми делами соединенная молитва и святость телесная, чтобы родившийся от Девы Господь, как о нас, хранящих чистоту мужах, так и о достойных венца женах сказал: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и mии Мне будут людие (2 Кор. 6, 16; Лев. 26, 11–12). Слава Ему во веки веков. Аминь.

[1] [2] Вероятно, Св. Кирилл под именем Дария Мида разумеет здесь Дария Истаспа.

Огласительное поучение тринадцатое

К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, на слова: Распятаго и погребеннаго; и также на слова Исаии: Господи! кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? и проч. Яко овча на заколение ведеся (Ис. 53, 1, 7).

1. Всякое действие Христово составляет славу вселенской Церкви, но Крест составляет особенную славу. Зная сие, Павел говорит: мне же да не будет хвалитися, токмо о Кресте (Гал. 6, 14) Христовом. Хотя чудесно было и то, что от рождения слепой в Силоаме прозрел (Ин. 9, 7), но что cиe значит в сравнении со слепыми всей вселенной? Велико и сверхъестественно то, что Лазарь четверодневный воскрес (Ин. 11, 39, 44), но сия благодать им только ограничилась. Что же cиe в сравнении с умерщвленными грехом во вселенной? Чудесно то, что пять хлебов с избытком напитали пять тысяч человек (Мф. 14, 21), но что cиe в сравнении с алчущими от неведения по всей вселенной. Чудесно то, что разрешена жена, связанная восемнадцать лет сатаною, но что cиe в сравнении с нами, которые связаны узами грехов? А Крестный венец и ослепленных неведением просветил, и всех во власти греха находящихся освободил, и весь род человеческий искупил.

2. Не удивляйся тому, что мир весь искуплен, ибо Тот, Кто умер за него, не был простой человек, но Сын Божий Единородный. Грех одного человека Адама мог нанести смерть миру. Если же единого прегрешением (Рим. 5, 17) смерть воцарилась в мире, то не паче ли правдою Единого жизнь воцарится? И если тогда за вкушение от древа изгнаны из рая, то не удобнее ли ныне посредством древа Иисусова войдут верующие в рай? Если первосозданный из земли нанес всемирную смерть, то Создавший его из земли не может ли принести жизни вечной, Сам будучи жизнь? Если Финеес, умертвив в ревности студодействующего человека, прекратил гнев Божий (Чис. 25, 8), то Иисус, не другого умертвив, но Сам Себя отдав за искупление, неужели не может утолить гнева на людей (1 Тим. 2, 6)?

3. Итак, да не стыдимся Креста Спасителева, но паче да хвалимся им. Ибо слово Крестное иудеем есть соблазн (1 Кор. 1, 18), язычникам безумие, а нам спасение: погибающим юродство, а спасаемым нaм сила Божия есть (там же). Ибо Умерший за нас не был простой человек, как сказано, но Сын Божий, Бог вочеловечившийся. Притом, если агнец при Моисее удалял погублявшего Ангела (Исх. 12, 23), то Агнец Божий, вземлющий грех мира, не паче ли освободит от грехов? (Ин. 1, 29) Кровь бессловесного агнца приносила спасение, не паче ли спасет кровь Единородного? Если кто не верит силе Распятого, тот пусть спросит злых духов. Если кто не верит словам, то пусть поверит тому, что видит: многие распяты были во вселенной, но злые духи ни одного из них не устрашаются. Поскольку они за свои грехи умерли, а Иисус за грехи чужие, ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его, иже укаряемь, противу не укаряше (1 Петр. 2, 22–23). Не Петр cиe говорит, иначе можно бы было подозревать его в ласкательстве Учителю, но говорит Исаия, который телом тогда не был, но духом предузрел плотское Его пришествие (Ис. 53, 9). И для чего мне одного пророка приводить ныне в свидетели? Вот свидетельство самого Пилата, который, осудив Его, сказал: ни единыя вины обретаю в человеце сем (Лк. 23, 14). Отдавая же Его, преданного ему, и умыв руки, сказал: неповинен есмь от крове Праведного Сего (Мф. 27, 24). Есть и другой свидетель невинности Иисусовой — вошедший прежде всех в рай разбойник, который, укоряя находящегося с ним, говорит: мы достойная по делом наю восприемлева. Сей же ни единаго зла сотвори (Лк. 23, 41), а я и ты подлежали осуждению.