Поучения огласительные и тайноводственные

15. Подивись судимому Господу; терпел Он, когда вели и влекли Его воины. Пилат, судящий Его, сидел, а Седящий одесную Отца, терпел стоя пред ним. Народ, освобожденный Им от земли Египетской, и многократно от других стран освобождаемый, вопиял на Него: возми, возми, распни Его (Ин. 19, 15)? За что же, иудеи? За то ли, что слепых ваших исцелил? Или за то, что ноги хромых ваших уврачевал и другие оказал блaгoдеяния? Так что пораженный ужасом Пророк, и о сем говорит: на кого отверзаете уста ваша? и на кого изсунусте язык ваш (Ис.57, 4). И Сам Господь говорить у Пророков: бысть мне достояние мое, яко лев в дубраве, даде противу мене глас свой; сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8). Не Я отвергся их, но она сами отверглись Меня. Посему тут же говорить: оставих дом мой (Иер. 12, 7).

16. Будучи судим Я молчал, так что Пилат сострадал и говорил: не слышишь ли, что cиu ни Тя свидетельствуют (Мф. 26, 62)? Не потому, что знал он судимого, но устрашен был возвещенным сновидением жены. А Иисус молчал. Посему говорит Псалмопевец: и бех яко человек не слышай, и не имый во устех своих обличения (Пс. 37, 15). И еще: аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих (14). О сем ты слышал и прежде, если только помнишь.

17. Воины, окружив Его, посмеиваются над Ним; Господь делается для них предметом смеха; и Владыка терпит посмеяние (Лк. 23, 36); видеша мя, покиваша главами своими (Пс. 108, 25): остается однако же при Нем образ царственной власти: посмеиваются над Ним, но преклоняют колена, и распинают Его воины, облекши впрочем сперва в порфиру и возложив венец на главу Его. Что нужды хотя и терновый? Всякий Царь провозглашается воинами: и Иисусу прообразовательно надлежало быть увенчану воинами. Посему-то и Священное Писание говорить в Песнях: изыдите и видите дщери иерусалимския во венце, имже венча его мати его (Песн. 3, 11). И тайну составлял венец, ибо он доставлял свободу от грехов и освобождение от определенной за оные казни.

18. Адам принял осуждение: проклята земля в делех твоих; терния и волчцы возрастит тебе (Быт. 3, 17, 18). Иисус для того принимает терны, чтобы свободить от сего осуждения; и в земле погребен для того, чтобы проклятая земля, вместо проклятия, получила благословение. Тогда, как согрешили (Прародители), покрылись листьями смоковницы: потому и Иисус последнее знамение совершил над смоковницею. Ибо намереваясь идти на страдание, проклинает Он смоковницу (Мф. 21, 19), не все смоковницы, но одну известную, для изображения (райской) смоковницы, говоря: да нuкoлuжe от тебе плода кто вкусит (Мк. 11, 14). Осуждение миновало, и так как Прародители покрылись листьями смоковницы, то пришел Он в такое время, когда не было на ней плодов. Кто не знает, что во время зимы смоковница не приносит плодов, а только покрыта бывает листьями? Что все знали, ужели не знал того Иисус? Впрочем зная о сем, шел как бы намереваясь искать плодов; знал Он, что не найдет их, но хотел только представить образ проклятия на листьях.

19. Коснувшись событий случившихся в раю, по справедливости удивляюсь я истине прообразований, в раю отпадение, в саду и спасение; от древа грех, в древе и спасение (Быт. 3, 8). После полудня скрылись Прародители от Господа ходящего, после полудня и разбойник вводится Господом в рай (Лк. 23, 43). Но скажет мне кто либо: это ты вымышляешь; представь мне свидетельство о древе Крестном из Пророка; если из Пророка не приведешь об оном Пророчества, то я не поверю. Итак, послушай Иеремии и убедись: аз же яко агня незлобивое, ведомое на заколение, не разумех ли (Иер. 11, 19)? Читай вопросительно, как я сказал. Ибо ужели не знает тот, который говорит: весте, яко по двою дню Пасха будет, и Сын Человеческий предан будет на nponяmиe (Мф. 26, 2)? Аз яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех ли (Иер. 11, 19)? Какое агня? Иоанн Креститель объяснит, говоря: Се агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29). На Мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще (Иер. 11, 19): знающий помышления ужели не знал того, что долженствовало случиться? Что же говорили они? Приидите и вложим древо в хлеб Его. (Там же). Если Господь удостоит тебя, то впоследствии узнаешь, что тело Его, по Евангелию, представляло образ хлеба: приидите и вложим древо в хлеб Его, и истребим Его от земли живущих. (Там же). Жизнь не истребляется, на что трудитесь напрасно? Имя Его да не помянется ктому: тщетен совет ваш; ибо имя Его прежде солнца пребывает (Пс. 71, 17) в Церкви. Также и о том, что жизнь висела на древе, Моисей с плачем говорит: и будет живот Твой висящь пред очима Твоими, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию Твоему (Втор. 28, 66). И недавно чтенное Писание говорит: Господи! кто верова слуху нашему (Ис.53, 1)?