Поучения огласительные и тайноводственные

17. Воины, окружив Его, посмеиваются над Ним; Господь делается для них предметом смеха; и Владыка терпит посмеяние (Лк. 23, 36); видеша мя, покиваша главами своими (Пс. 108, 25): остается однако же при Нем образ царственной власти: посмеиваются над Ним, но преклоняют колена, и распинают Его воины, облекши впрочем сперва в порфиру и возложив венец на главу Его. Что нужды хотя и терновый? Всякий Царь провозглашается воинами: и Иисусу прообразовательно надлежало быть увенчану воинами. Посему–то и Священное Писание говорить в Песнях: изыдите и видите дщери иерусалимския во венце, имже венча его мати его (Песн. 3, 11). И тайну составлял венец, ибо он доставлял свободу от грехов и освобождение от определенной за оные казни.

18. Адам принял осуждение: проклята земля в делех твоих; терния и волчцы возрастит тебе (Быт. 3, 17, 18). Иисус для того принимает терны, чтобы свободить от сего осуждения; и в земле погребен для того, чтобы проклятая земля, вместо проклятия, получила благословение. Тогда, как согрешили (Прародители), покрылись листьями смоковницы: потому и Иисус последнее знамение совершил над смоковницею. Ибо намереваясь идти на страдание, проклинает Он смоковницу (Мф. 21, 19), не все смоковницы, но одну известную, для изображения (райской) смоковницы, говоря: да нuкoлuжe от тебе плода кто вкусит (Мк. 11, 14). Осуждение миновало, и так как Прародители покрылись листьями смоковницы, то пришел Он в такое время, когда не было на ней плодов. Кто не знает, что во время зимы смоковница не приносит плодов, а только покрыта бывает листьями? Что все знали, ужели не знал того Иисус? Впрочем зная о сем, шел как бы намереваясь искать плодов; знал Он, что не найдет их, но хотел только представить образ проклятия на листьях.

19. Коснувшись событий случившихся в раю, по справедливости удивляюсь я истине прообразований, в раю отпадение, в саду и спасение; от древа грех, в древе и спасение (Быт. 3, 8). После полудня скрылись Прародители от Господа ходящего, после полудня и разбойник вводится Господом в рай (Лк. 23, 43). Но скажет мне кто либо: это ты вымышляешь; представь мне свидетельство о древе Крестном из Пророка; если из Пророка не приведешь об оном Пророчества, то я не поверю. Итак, послушай Иеремии и убедись: аз же яко агня незлобивое, ведомое на заколение, не разумех ли (Иер. 11, 19)? Читай вопросительно, как я сказал. Ибо ужели не знает тот, который говорит: весте, яко по двою дню Пасха будет, и Сын Человеческий предан будет на nponяmиe (Мф. 26, 2)? Аз яко агня незлобивое ведомое на заколение, не разумех ли (Иер. 11, 19)? Какое агня? Иоанн Креститель объяснит, говоря: Се агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29). На Мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще (Иер. 11, 19): знающий помышления ужели не знал того, что долженствовало случиться? Что же говорили они? Приидите и вложим древо в хлеб Его. (Там же). Если Господь удостоит тебя, то впоследствии узнаешь, что тело Его, по Евангелию, представляло образ хлеба: приидите и вложим древо в хлеб Его, и истребим Его от земли живущих. (Там же). Жизнь не истребляется, на что трудитесь напрасно? Имя Его да не помянется ктому: тщетен совет ваш; ибо имя Его прежде солнца пребывает (Пс. 71, 17) в Церкви. Также и о том, что жизнь висела на древе, Моисей с плачем говорит: и будет живот Твой висящь пред очима Твоими, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию Твоему (Втор. 28, 66). И недавно чтенное Писание говорит: Господи! кто верова слуху нашему (Ис.53, 1)?

20. Сей образ представил Моисеи в распятом змие, чтобы уязвленный живым змием, взирая на медного змия, исцелен был верою (Чис. 21, 9). Итак, если медный змий распятый спасал, то ужели воплощенный Сын Божий распятый не спасет? Жизнь всегда даруется чрез древо. Ибо во время Ноя посредством деревянного ковчега сохранена была жизнь; а при Моисей море, узревши образ жезла, убоялось ударившего по нем. Итак, Моисеев жезл имел силу; ужели бессилен Крест Спасителя? Я для краткости оставляю многие прообразования. Древо при Моисее усладило воду, и из ребра Иисусова вода истекла на древе.