Познавая Иисуса через Ветхий Завет

НАРОДЫ УЧАСТВУЮТ В БУДУЩЕМ ИЗРАИЛЯ

Ветхий Завет не просто отводит другим народам роль зрителей — пусть и ликующих, — а идет дальше в своей «программе». В Пс. 46 народы перестают быть зрителями (ст. 2) и уже находятся в центре событий:

Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем;
князья народов собрались к народу Бога Авраамова; ибо щиты земли — Божий; Он превознесен над ними

(Пс. 46:9,10).

Народы стоят перед престолом Бога не позади народа Божьего и даже не рядом с ним, а именно как народ Бога, Чье обетование Аврааму учитывало их с самого начала. Вероятно, воображение нашего израильтянина, распевающего псалмы, должно было хорошо поработать, чтобы он мог представить, когда же и каким образом распеваемые им слова смогут стать реальностью. И тем не менее эти слова там есть, и петь их нужно, преисполнившись веры и надежды.

Воображение пророков простиралось еще дальше. Амос в той же главе, где он уподобляет Израиль другим народам — из–за их грехов и заслуженной судьбы, — говорит о будущем восстановлении дома Давида, когда в него войдут народы, «между которыми возвестится имя [Божье]» (Ам. 9:11,12). Этот отрывок цитирует апостол Иаков в качестве авторитетного утверждения из Писания, когда говорит, что можно принимать язычников в молодую христианскую церковь (см.: Деян. 15:13 и дал.). Мы разберем значение этого события в главе 4.

Иаков мог легко выбрать и некоторые другие пророческие тексты для подкрепления своего понимания данного события. В Ис. 19, например, после предсказания кар, которые должны обрушиться на тогдашний Египет, есть удивительное описание, как Египет и Ассирия соберутся для прославления Бога вместе с Израилем и будут благословлены Им вместе с их землею. Через исцеление и возрождение, в которых слышится отзвук самого исхода, они превратятся из врагов в «народ Мой». Что это, спасительный исход для египтян (см.: Ис. 19:19—25)?

Иеремия дает народам ту же надежду и делает это практически теми же словами, которыми он обнадеживал свой народ. Все находятся под судом Божьим, и Бог накажет их за то, что они делают с Израилем, но и покажет путь к возрождению и присоединению к народу Божьему — покаяние:

Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их, и приведу каждого в удел его и каждого — в землю его. И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: «жив Господь!» [обратите внимание на отголосок 4:2], как они научили народ Мой клясться Ваалом, — то водворятся среди народа Моего

(Иер. 12:15–16).

Связь между принадлежностью к народу Божьему и признанием Яхве единственным истинным и живым Богом еще отчетливее представлена в Ис. 44:3—5, в прекрасной картине обращения чужаков к Богу в результате нисхождения Божьего Духа и благословения, напоминающего нисхождение животворной воды:

Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля

(Ис. 44:5).

Этот же пророк идет дальше отдельной картины и рисует кульминационное спасительное дело Бога, распространяющееся на все народы земли. Спасительная правда, явленная Богом Израилю, будет распространена на все народы:

…От Меня произойдет закон, и суд Мой поставлю во свет для народов. Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы

(Ис. 51:4,5).

В этом отрывке говорит Бог, но миссия возлагается на «Раба Господа», Который в силе духа

возвестит народам суд… Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда

(Ис. 42:1,4).

И сделает это в силу возложенной на него Богом миссии:

Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли

(Ис. 49:6).

Призыв становится всемирным:

Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли

(45:22).

В главе 4 мы разберем, как эти конкретные тексты и личность «Раба Господа» нашли свое отражение в чертах и миссии Иисуса.