Практический буддизм. Том V. Простые шаги к глубокому опыту

Сон – грубая аналогия нашей ситуации. Во время сна есть период, когда мы полностью пребываем в неосознанном состоянии. Это очень глубокая фаза, в ней отсутствуют сновидения, и в сознании не происходит никакой деятельности. Такое состояние сравнимо с причиной – базовым неведением. Однако в течение ночи время от времени происходит некоторое пробуждение сознания, что вызывает множество видений, которые мы называем снами. Иногда это пугающие, кошмарные переживания, сравнимые со страданиями в сансаре, порожденными неведением. В состоянии сна, как и во время бодрствования, есть некая умственная деятельность, возникшая из неосознанности. Утром, еще до полного пробуждения, наше тело начинает шевелиться, а сознание приближается к состоянию бодрствования. Продолжая аналогию, мы утверждаем: этот промежуток времени сравним с возникновением добродетельных тенденций в уме – доверия, сочувствия, активности и усердия в практике Дхармы. Когда наступает пробуждение, мы потягиваемся, лежа в постели, встаем, начинаем ходить по дому и заниматься повседневными делами. Это сопоставимо с достижением полного Просветления – мы полностью пробудились и не пребываем ни в сонном состоянии (наша настоящая ситуация), ни в полудреме (наша практика Дхармы, которая прививает хорошие качества в нас и развивает их). Вместо этого мы полностью пробуждены, способны действовать и приносить пользу.

Постижение сути сансары отвращает от нее и направляет ум к Просветлению. Понимание сути страдания и ограниченности нашего настоящего положения приводит к поискам выхода. Такое изменение направленности ума – основание и причина движения на пути к Просветлению. Мы способны идти по пути практики Дхармы еще и потому, что благодаря добродетельным привычкам и отказу от причинения вреда обрели драгоценное человеческое тело. А также, опираясь на силу и сочувствие Трех драгоценностей, установили связь с Дхармой. Это приносит плоды в этой жизни: мы не только рождены в человеческом теле и имеем связь с Учением – теперь мы развили уверенность, или убежденность, в нем. Так мы приходим к практике Дхармы. Принятие Прибежища в Трех драгоценностях, многократное повторение принятия Прибежища, развитие бодхичитты (нашей заботы об Освобождении всех существ), овладение различными медитационными техниками – это сердцевина, или суть, причины, ведущей нас к цели – Просветлению.

Составляющие Пути

Сам Путь многогранен. Одна его составляющая – несколько уровней посвящения: принятие обетов Прибежища, обеты мирян, начальное и полное монашеское посвящение, обет Бодхисаттвы и так далее. Вторая составляющая Пути – практика нёндро: 100 000 повторений формулы Прибежища, выполняемых одновременно с физическими упражнениями, или простираниями; 100000 повторений очистительной мантры Ваджрасаттвы; 100 000 подношений мандалы; 100 000 повторений молитвы-пожелания в рамках медитации Гуру-йоги. Обе эти составляющие – уровни посвящения и ступени практики нёндро – являются частью пути накопления (тиб. tshogs lam), поскольку эта первая стадия совершенного пути к Просветлению подобна сбору необходимых для путешествия вещей.

Тем не менее практика, нацеленная исключительно на очищение омрачений и накопление заслуги, неустойчива, и вся польза от нее может быть утрачена. Медитация закрепляет полученные результаты и приносит пользу, которая не только не исчезнет, но и усилит наш опыт. Практика шинэ играет особо важную роль – она укрепляет все, чего мы уже достигли. Достижение спокойствия ума и, как следствие, накопленная заслуга, а также усиливаемые нами добродетельные привычки, – все это приобретает определенную степень стабильности. Более того, любая медитация, в которой мы пытаемся достичь совершенства, обретает твердое основание благодаря начальной фазе – медитации шинэ. С появлением такого элемента устойчивости мы говорим о высшей ступени пути накопления.

Есть разные способы рассмотрения совершенного пути. Мы говорим о пяти путях как о различных его уровнях: путь накопления, путь применения, путь видения, путь медитации и путь без обучения, или постижение своей просветленной природы. При более глубоком и подробном рассмотрении пути можно выделить тридцать семь факторов, приводящих к полному Просветлению. Эти способы исследуют одно и то же явление, они подробно разъясняют различные составляющие пути к Просветлению.

Среди тридцати семи факторов, ведущих к Просветлению, есть четыре основных вида внимательности, четыре вида надлежащего отношения к тому, от чего следует отказаться и что следует принять, четыре опоры для развития сверхъестественных сил, пять способностей и пять сил, которые развиваются в процессе практики Дхармы. Эти элементы относятся к первым двум путям – накопления и применения, но не имеют отношения к первому уровню постижения Бодхисатвы, который обретается на пути видения – третьем из пяти путей.