Практика Каббалы

Поскольку голем не обладает возможностью самостоятельно осмысленных действий, то он может быть опасен. Считается, что чем дольше существует голем, тем большую силу он набирает. Рав Элиягу из Вильно рассказывал как-то своему ученику, реб Хаиму из Воложина, что в молодости хотел собственноручно сделать голема, но потом побоялся, что голем наберет столько сил, что потом с ним будет не справиться.

Рассказ же о том, как МААРАЛЬ из Праги сделал Голема, известен практически всем любителям мистики. Пражский голем был создан во 2-й половине XVI века для защиты еврейской общины. Существует много рассказов о нем, но поскольку все они скорее относятся к еврейскому фольклору, чем к практической Каббале, я их приводить здесь не буду. Рассказывается, например, как МААРАЛЬ поручил голему наполнить бочку водой, и голем таскал ее до тех пор, пока не оказался залит весь двор.

В конце концов голем стал создавать больше проблем, чем приносить пользы, и МААРАЛЬ вернул его в неодушевленное состояние. Еще в конце ХХ века на чердаке Староновой синагоги в Праге показывали грубую глиняную статую, которую называли големом. Традиционно считалось, что для того, чтобы отнять жизненную силу у голема, надо стереть букву «алеф» из написанного у него на лбу слова «эмет» или вынуть бумажку с тетраграмматоном изо рта. На самом же деле все гораздо сложнее — надо провести над големом всю процедуру оживления, читая тексты в обратном порядке…

Чтобы приоткрыть завесу тайны над производством голема, переведу вам отрывок из одной старинной рукописи по практической Каббале (ориентировочно — XV век):

«Сотворить человека-голема. Возьмите вещество (судя по всему — глину — А. Р.) в полночь 4-й ночи (среды) 4-го месяца (таммуза) в 4 часа ночи (через 4 часа после наступления темноты). Глина должна быть выкопана в месяце нисане. Положите ее в такое место, где бы вещество никто не видел. И отправляйтесь в одиночестве ночью, не боясь чертей, и положите это вещество в углах своего дома, и пускай оно пролежит там две недели. После этого сделайте из глины маленькие части тела — голову, руки, туловище, ноги, уши, глаза, нос — и на каждой части напишите соответствующее Имя Господа ассирийским шрифтом.» (имеется в виду — тем шрифтом, которым пишут филактерии и мезузы. Подробное перечисление Имен опускаю).

«Перед тем как начать писать Имена, следует прочесть отрывок о видении Колесницы пророку Иехезкелю, после чего написать Имена, прочесть псалмы 98 и 109 и сказать: «Призываю я Имена, которые следуют из этих стихов» — повторить это 3 раза.»

Текст мною несколько сокращен, но я ничего не изменил в нем. Напоминаю — в конце следует предупреждение:

«Не делать этого иначе, как при очень большой надобности».

Кроме производства голема мне хотелось бы еще рассказать о некоторых весьма странных проявлениях практической Каббалы.

Скажем, книга «Чудеса Господни» рассказывает о том, как избежать «отвода глаз» (того, что вы будете видеть совсем не то, что есть на самом деле, и наоборот — будете видеть что-то вовсе несуществующее).

Следует выдернуть из стены соломинку, на которой еще остаются следы глины (насколько я понимаю, книга писалась в Восточной Европе, где деревенские дома часто делались из саманных кирпичей). Затем нужно прочесть следующие стихи: «Да трепещет всякая плоть перед Господом, ибо светит он из обиталища Своего»… После этого вы всё увидите, как оно есть на самом деле. Секрет здесь состоит в том, что стихи нужно читать не по памяти, а с предварительно расчерченного пергамента.

В той же книге говорится, что надо сделать, чтобы увидеть во сне райский сад. Для этого нужно взять дубовый лист (по другой версии, подходит лист любого дерева) и написать на нем текст призывания ангелов Уриэля, Нуриэля, Хазиэля и Аниэля. После чего следует очиститься в микве (окунуться в ритуальный бассейн) и три дня и три ночи поститься. Дубовый лист, на котором записан текст вызывания ангелов, следует заложить между двумя листами бумаги и положить под голову перед сном. При этом надо проследить, чтобы на ночном небе не было ни облачка (в Израиле, тем более летом, это не проблема).

В одной из книг о великом раввине «Хатам Софере» (настоящее имя Моше Шрайбер, жил в Пресбурге [Братиславе]) я прочитал, что однажды он сидел со своими учениками говорил проповедь за стаканом вина (такое времяпрепровождение у хасидов называется «фарбренген». Только не говорите мне, что «Хатам Софер» не был хасидом). Вино, как и всё прекрасное, однажды кончилось, и сказал рав Моше:

— Если бы я захотел употребить силу, которую мне передал мой учитель, рав Натан Адлер а-Коэн, то вполне мог бы извлечь для вас вино из стены. Но не в моем обычае поступать так.

Имеется в виду, что «Хатам Софер» избегал открытых чудес, считая их фокусничаньем и профанацией иудаизма.