Читаем Практика хатха-йоги: Ученик без «тела» полностью

Практика хатха-йоги: Ученик без «тела»

Немного о личной мотивации посвящения в карма-санньясу... Ее можно было бы рассматривать по-отдельности на теоретическом и практическом уровне, хотя по сути все сводится к единству и целостности. При многолетних исследованиях разных традиций с погружением в их содержание необходимо сохранять основание в Себе, поэтому позиция недвойственности упрочивалась годами мышления чистого бытия и поддержания установки на видение Реальности, и адвайта оказалась субстанциальна сама по собе. Разумеется, речь идет об адвайте как принципе недвойственности, а не выборе традиции адвайта-веданты с целью противопоставить ее остальным традициям, создавая в сознании двойственность. Что же касается образа жизни, то в последнее время мне приходится часто отвечать на вопросы не просто о тех или иных техниках, а о разрешении ситуаций и выборе стратегии развития. Подобная ответственность создала потребность упрочивать линию поведения все более отчетливо, и санньяса как таковая стала насущной. Хотя оба обстоятельства нашли понимание у Свами Самарпанананды, посвятившего меня в карма-санньясу под именем Атма Ананда, я продолжаю воспринимать знания в других традициях. Ведь по сути, истина присутствует во всех, кто непосредственно выявляет самим собой подлинную Реальность.

Само наличие тела и озабоченность его наличием — это всего лишь определенная традиция воплощенного существования. Хатха-йога позволяет понять данную традицию именно как традицию тела, и в таком смысле она действительно является физической культурой. Духовно культурный человек понимает плотное тело как некий вибрационный конгломерат сознания, содержащий осознанность в неимоверно концентрированной форме. Недоумения происходят из представления о системах, как «клетках», где оказываются заключены их приверженцы, тогда как в действительности это вибрационные поля, сущие в едином духовном пространстве и обладающие точками резонанса в каждом пункте духовного пути. В конце концов, становится желательным посмотреть на строение телесности в разных традициях изнутри — как на построение самого понятия телесности путем различных методов формирования тела. Ученик не имеет «тела», поскольку оно еще не сформировано, а мастер не имеет «тела», поскольку оно уже дематериализовано. Процесс перехода из одного состояния «бесплотности» в другое — такова неявная причина существования любого человека, которая переводится хатха-йогом в осознанную цель. Таким образом, ему удается конкретизировать задачу преображения тела, которая поначалу представляется совершенно абстрактной.

Сведения об авторе

Николаева Мария Владимировна (Шанти Натхини, Долма Джангкху, Атма Ананда) — специалист по западной и восточной философии и психологии личности; действительный член Индийской академии йоги; автор шестидесяти статей в научных и периодических изданиях, нескольких монографий и двадцати популярных книг по разным аспектам восточных культур и практических руководств (общим тиражом свыше ста тысяч). Постоянный корреспондент йогических журналов, переводчик классических текстов, редактор эзотерической литературы. Более пятнадцати лет углубленно занимается духовными практиками и исследованием различных традиций, начиная с христианства, оккультизма и экстрасенсорики, определенные периоды посвятив рейки, фэн-шуй и даоссизму.

В целом, пять лет провела в Индии, проживая в ашрамах и совершая паломничества к святым местам. Прошла курсы асан, пранаям и мудр в йогашалах, обучаясь у тридцати индийских учителей, сертифицирована как инструктор по йоге. Имеет посвящения в традиции натхов (джигьясу), крийя-йоге (в двух линиях) и тантрическом буддизме ваджраяны (школа карма-кагью). Приняла обеты карма-санньясы в ордене Шанкарачарьи (адвайтическая дашанами-санньяса в линии передачи Бихарской школы йоги). Практиковала випассану в Гималаях, проходила ретриты в медитационных центрах и монастырях Непала, Шри-Ланки и Таиланда. В настоящее время пребывает в странах Юго-Восточной Азии, продолжая практику и исследования.