Прашанти - Путь к Миру

Мудрец Вьяса обретал радость и разделял ее с благочестивцами, рассказывая и описывая Лилу и величье Божие, которого почитал в образе Вишну. Но он не мог слишком долго бежать по этой конкретной дорожке. ???идти по пути??? От Бхакти он по необходимости перешел к Жнана, ибо одна лишь Жнана может вовсе свести на нет великое рабство. В своей попытке кратко описать Божественную Славу тысячью существительных, он дошел до 729-го, но на этом этапе вознесся в сферу Непостижимого, где Бог имперсонален, и его можно переживать лишь как некий риторический вопрос иль восклицание, а все попытки и устремления приходят к полной конечной остановке. Он мог описать Бога и обозначить Его как "Кто", "Что" и "Который", и, наконец, как "То". Когда "Это" познается как "То", вся жертвенная преданность обретает кульминацию в Погруженности. Пранипатха достигает завершения в Прашанти.

# II

_Thath Viddhi

(Познай То ["То Виждь"--СЛАВЯНСК.])

Pariprasnena

(путем Исследования, Вопрошания)

# ("Гита", гл. IV-34.)_

# Счастлив ответить

Свами счастлив, когда стремящиеся обращаются к Нему с вопросами--Парипраснена. Когда один Бхакта, запинаясь от нерешительности, спросил: "Свами, можно ли нам свободно задавать тебе вопросы на духовные темы?", Он ответил: "Да, конечно. Что вы сомневаетесь? Для чего же я здесь, как не для того, чтоб разъяснять то, чего вы не знаете? Не стесняйтесь и не бойтесь. Спрашивайте меня. Я всегда ценю и одобряю искреннее исследование". Частенько, как в книжке "Сандеха Ниварини", Свами спрашивал Бхакту: "Что такое мир внутренний? Изложи мне свое представление о нем". Тот человек протестует, заявляя: "Свами, хорошо было бы, если б об этом сказал сказал ты, а не я". После чего После чего Свами поясняет: "Заставлять самого вопрошающего дать ответы--это древний (Санатана) метод обучения. Если те, кто спрашивает, сами придут к ответу, они действительно будут хорошо знать предмет. Это было единственным методом, который пользовали Риши прошлого, чтобы дать возможность ученикам своим постичь Веданту. Ну давай попробуем!" И вот--целая серия таких просвещающих вопросов и ответов.

_Свами:_ Ты когда-нибудь был в кино?

_Бхакта:_ Когда-нибудь? Но Свами, ведь кино сегодня играет в мире существенную роль. Конечно же, был и видел много фильмов.

_Свами:_ Тогда скажи--чт`о ты видел?

_Бхакта:_ О, множество чудесных картинок, всяческих голосов, звуков и событий радостных и грустных.

_Свами:_ Ты говоришь--"я видел". Хорошо. экран--это одно, а изображение, картинка--другое. Ты видели то, и другое?

_Бхакта:_ Да.

_Свами:_ А видел ли ты и то, и другое одновременно?

_Бхакта:_Нет! Как же это возможно, Свами! Когда есть изображение, экран не виден, а когда экран виден, не видно никаких картин.

_Свами:_ Верно! Экран и изображение--существуют ли они всегда?

_Бхакта:_ Изображение появляется и исчезает, а экран продолжает существовать.

_Свами:_ Да. Экран--это Нитья, а изображение, картинки--"Анитья". А теперь скажи мне--изображение падает на экран или экран на изображение? Что является основой?

_Бхакта:_ Изображение падает на экран. Основа--экран.

_Свами:_ Так вот, мир внешний, объективный, который и есть изображения, картинки, проявляется и исчезает. А мир внутренний--Атма, которое есть Существование--Осознавание--Блаженство (Ашти--Бхакти--Прийям) является основой. Этот "Мир Иен и Форм" реален лишь когда являешься его свидетелем или воспринимаешь его органами чувств, умом и интеллектом.

_Бхакта:_ Существование--Осознавание--Блаженство? Что это такое? Свами, дай мне хоть какой-нибудь пример, если он есть.

_Свами:_ Дорогой мой мальчик! Почему ты говоришь--если он есть. Когда все есть Брахман, что не является примером? Возьмем фильм. Изображение _существует_ и удерживается на экране. Это--Ашти. А кто его видит и постигает? Ты. Ты осознаешь его. Это--Бхакти (Bhaathi). А имена и образы, которые ты видишь, способны дать Ананда, т.е. они суть Прийям.

_Бхакта:_ Теперь ясно, Свами.

_Свами:_ Тут следует отметить один момент. Изображения падают на экран от светового луча, проецируемого через щель в стене кинобудки. Но если свет будет исходить из всей будки без каких-либо особых щелей, отверстий, то невозможно будет увидеть изображения как таковые, т.к. экран будет залит светом. Вот так же и когда мир видится через узкую щель ума, эта многоцветная множественность творения является познаваемой, но когда изливается световой поток Сознания Атмы, то ни индивидуум, ни различение, ни отличие не познается. Все тогда познается как Единое Неразделимое Брахман. Ты понял?

_Бхакта:_ Да, Свами. Я ясно понял это.

# Спрашивайте меня