Прав ли Бебель в своих суждениях о христианстве?

Вспомним, напр., как относился наш Спаситель к самарянке, к женщине совершенно чуждой, не принадлежавшей к Его племени. Сколько участия, сколько теплоты высказал Он в беседе с нею. Но эта полная участия беседа Христа с самарянкою не единственное свидетельство любвеобильных и высоких отношений Его к женщине, не первое и не последнее свидетельство того человеколюбивого и заботливого внимания, с какими Он обращался к ней. Из священной Истории Нового Завета нам вполне известно, что многие благочестивые жены, прозванные потомством «мироносицами», были чуть ли не постоянными спутницами Спасителя и по ревности, по усердию были такими же учениками, как и св. апостолы. Имена некоторых учениц, прославившихся особенною, чрезвычайною любовию к евангельскому учению и особенною любовью и вниманием со стороны Спасителя, занесены на страницы священной летописи и увековечены в памяти всего христианского мира. Таковы, напр. Марфа и Мария, сестры Лазаря, Мария Магдалина и Мария Клеопова и мн. др. Благочестивые жены не оставляли Спасителя даже и на пути Его к Голгофе. Евангельское повествование сохранило для нас те дышащие любовью слова Его, которыми Он под тяжестью креста утешал своих верных последовательниц, провожавших Его на вольные страдания.

Подобно Спасителю и св. апостолы никогда не пренебрегали услугами и вниманием благочестивых жен. С равною любовью и готовностью проповедовали они им, как и мужьям, не делая никакого между ними различия, предлагали спасительные истины веры и делали их сонаследницами обетованного блаженства точно так же, как и мужей (ап. Иоанн даже послание пишет одной госпоже и называет ее «возлюбленной» госпожой. 2 посл., 1 ст., 1 гл.).

Святая Церковь, верная заветам своего Божественного Основателя и славных проповедников Его Божественного учения, осталась верною этому примеру на протяжении всего своего исторического существования. И в учении и на практике она твердо и неуклонно держалась спасительного учения Христова, открывшего жене свободный путь в Царствие небесное наравне с мужем, и избавлявшего ее от того рабского гнета, которым отягощал ее прежде муж.

Помимо этих исторических справок можно привести еще прямые свидетельства из св. Писания в пользу – только не унижения или ненависти, не презрения к женщине, а любви, чести и уважения к ней.

«Мужие, любите своя жены, – говорит ап. Павел в послании к Ефесеям, якоже и Христос возлюби Церковь… Тако должны суть мужие любити своя жены, яко своя телеса» (Еф. 5 гл., 25 и 28 ст.).

И в послании к Колоссаям: «Мужие, любите жены ваши и не будьте к ним суровы» (Кол. 3 гл., 19 ст.).

«Мужие такожде, – пишет ап. Петр, – вкупе живуще со своими женами по разуму, яко немощнейшу сосуду женскому воздающе честь, яко и снаследницы благодатныя жизни, во еже не прекращатися молитвам вашим (1 Петр. 3 гл., 7 ст.).

И св. отцы тоже учили сему самому. «Хочешь ли, – говорит один из древних церковных учителей, – чтобы жена повиновалась тебе? – Заботься о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным, или потерпеть что бы то ни было, не отказывайся» (Св. Иоанн Зл. рус. пер. СПб., 1905 г., т. XI, стр. 167–168. Ср. Блаж. Феофилакта. Migne Patrolog. gr. t. CXXIV col. 1116 и мн. др.).

Если бы христианство действительно проповедовало враждебные чувства по отношению к женщине, то ни апостолы, ни отцы Церкви никогда бы и ничего подобного не говорили, потому что тогда они стали бы в явное противоречие с тем учением, которое они проповедовали. Нельзя же в самом деле предписывать любить того, кого следует ненавидеть и презирать.

Затем, что христианство такими же глазами смотрит на женщину, как на мужчину и также относится к ней, можно видеть из того, что в христианском культе почитание святых подвижниц и мучениц стоит на такой же высоте, как и почитание св. мужей. Уже одно это должно обличить Бебеля и говорить за то, что христианство не враждебно настроено по отношению к женщине.