Права Церквей и единство Церкви. Каноническое и историческое исследование по поводу украинского церковного вопроса

Сардикийский Собор, если рассматривать его догматические решения, не принес единства Церкви. «Между восточными и западными отцами на Соборе произошли раскол и разделение, и к взаимному согласию они не пришли», – отмечает прп. Никодим в предисловии к правилам Сардикийского Собора[49]. Две партии епископов собрались по отдельности (западные – в Сардике [совр. София], а восточные – в Филиппополе [совр. Пловдив]) и предали анафеме вождей друг друга[50]. Западные архиереи поддерживали и подтверждали деяния Никейского Собора, оправдывая изгнанных Павла Константинопольского и Афанасия Александрийского, пытаясь с помощью царей восстановить святых на их престолах. Восточные архиереи, будучи арианствующими (за исключением немногих), напротив, не признавали «единосущия» и отрицали Никейский Собор, хотя и предали анафеме крайних ариан.

Тем не менее, канонические деяния Сардикийского Собора были приняты Церковью. Двадцать правил западного Собора епископов действуют и в наше время, поскольку «косвенно их подтверждают правила IV Вселенского Собора 1-е и VII Вселенского Собора 1-е, а прямо – VI Вселенского Собора 2-е, и благодаря этому подтверждению они приобретают вселенское значение»[51]. Правила 3-е, 4-е и 5-е Сардикийского Собора касаются права епископа, осужденного на уровне суда первой инстанции епископами его епархии, на пересмотр его дела либо, на уровне суда второй инстанции, более крупным Собором епископов соседних областей, либо, после повторного обжалования, самим Римским Папой. Согласно 3-му правилу этого Собора, судьи первой инстанции обязаны обратиться к Римскому епископу («по причине благоговейного почитания апостола Петра») за разрешением на проведение суда второй инстанции епископами соседних областей. 4-е правило говорит в общем, что Римский епископ получает известие о решении суда второй инстанции и выносит решение прежде, чем осужденный епископ будет замещен на кафедре другим епископом. 5-е правило устанавливает возможность второй апелляции к Римскому епископу и третьего судебного рассмотрения дела его посланниками, решение которых будет окончательным (папа может либо поручить своим посланникам и епископам соседних с той епархией областей повторный пересмотр дела, то есть третий суд, либо самостоятельно утвердить решение суда второй инстанции).

Внутренний смысл этих трех правил со временем был превратно истолкован. Латиняне, защищающие примат Римского Папы и его власть над всей Церковью, утверждали, что эти три правила указывают на право апелляции епископов всех церковных юрисдикций к епископу Рима. Однако такое понимание было отвергнуто как западными, так и восточными Церквами. Карфагенский Собор сразу же поставил под сомнение и отказался признавать притязания Римского Папы Зосима на всеобщее право апелляции к нему от всей Церкви на основании 5-го и 14-го правил Сардикийского Собора, которые тот считал или, как полагает прп. Никодим Святогорец, лживо представил Карфагенскому Собору как правила I Вселенского Собора в Никее. Представители Востока Аттик Константинопольский и Кирилл Александрийский, послав в Карфаген точные копии («вернейшие списки») постановлений Никейского Собора, доказали несостоятельность притязаний Рима на право апелляции к нему со стороны Вселенской Церкви на основании правил поместного Собора (а именно Сардикийского), что ограничивает право апелляции конкретной юрисдикцией Рима. Исходя из позиции по этому вопросу западных и восточных епископов, прп. Никодим отмечает: «Так поступили паписты в древности на Карфагенском Соборе, да и до сего дня они не прекращают заявлять, что 3-е, 4-е и в особенности 5-е правила настоящего Собора устанавливают право папы принимать апелляции от всех. Но то, что упомянутые правила выносят определения о принятии Римским Папой апелляций только от тех, кто подчинен ему, ясно из следующих доводов.»[52]. И остроумно добавляет: «Так что тот, кто хочет, чтобы эти правила соблюдались и уважались, не должен насильственно делать их всеобщими и вселенскими (то есть допускать апелляцию всей Церкви к одному патриарху), ибо сами обстоятельства не позволяют этого. Впрочем, определения данных правил относятся как к [епископу] Римскому, так аналогичным образом и к другим четырем Патриархам, и каждый из них может применить их к находящимся в его ведении делам и к апелляциям подчиненных его патриархату, поскольку эти правила не возводят все апелляции и все управление Церквей к Римскому престолу: ибо это дело и невозможное, и чуждое Церкви»[53]. Смысл сказанного заключается в том, что данные три правила предоставили епископу Рима в ту эпоху право принимать апелляцию только от епископов Иллирика и Италии (а не от всего Запада, как будет ясно из нижеприведенных сведений)[54].

1.6. 37-е и 139-е правила Карфагенского Собора об апелляции [55]