Права Церквей и единство Церкви. Каноническое и историческое исследование по поводу украинского церковного вопроса

Вдень Пятидесятницы в иерусалимской горнице Церковь открылась как Тело Христово. Община двенадцати апостолов вместе с Матерью Господа и с уверовавшими стала Церковью, единственной главой которой был Господь Иисус Христос, как свидетельствует апостол Павел: «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22–23). Через проповедь святых апостолов Церковь распространилась по всей вселенной. Епископы первых Церквей (например, Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Ириней Лионский), являвшиеся, как правило, непосредственными преемниками апостолов, имели авторитет мужей апостольских, сохранявших неповрежденное апостольское Предание и совершавших Евхаристию во имя Господа[19]. Все Поместные Церкви вместе составляли Тело Христово, и каждая из них в отдельности тоже была Телом Христовым. Все они были равночестны по силе освящающей благодати, все имели полноту Божественных дарований, все были многочадными во Христе через святое Крещение и все вместе равным образом являли собой единую общность Святого Духа, единое стадо Иисуса Христа, одно «насаждение Отца»[20]. Только ереси и расколы[21] составили свои собственные общины, не являвшиеся насаждением Отца, согласно св. сщмч. Игнатию Богоносцу[22]. По свт. Епифанию Кипрскому, каждая из Поместных Церквей, как Невеста Христова, рождает чад во Христе, а еретические «церкви», как наложницы, являются бесчадными и бесплодными для Христа[23].

Равночестный авторитет апостольского достоинства создал абсолютно естественным образом и имел абсолютно естественным следствием равночестность апостольских Поместных Церквей[24]. Эта равночестность, вкупе со священными канонами, послужила впоследствии (когда она поколебалась) основанием для учреждения прав Церквей. Попытка латинского Запада утвердить примат папской власти на основании якобы имеющего место превосходства апостольского достоинства Петра (так называемого Петрова служения) над достоинством прочих апостолов встретила непримиримое противодействие прочих Церквей, настаивавших на равенстве апостольского достоинства.

1.1.1. Первенство чести

Местные Церкви митрополий Римской империи, в соответствии с древним обычаем, возникшим в постапостольский период и получившим в дальнейшем силу закона, приобрели преимущество кафедры и определенный авторитет и привилегии (преимущество чести) по отношению к более мелким второстепенным епископиям, создававшимся в процессе распространения Евангелия. Авторитет митрополичьей кафедры состоял, главным образом, в доверии епископов церковного округа к чистоте апостольской веры митрополии, то есть к чистоте ее свидетельства об Иисусе Христе. Во вторую очередь, привилегии заключались в председательстве на Соборах и проистекающих отсюда ответственности и обязанностях епископа митрополичьей кафедры во время епископских собраний епархии (либо для рукоположения епископов и суда над ними, либо для решения возникавших проблем и осуждения ересей).