Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга I

1.11а. «Вернувшийся Ромул» читает своим ученикам наставление, после чего уже окончательно возносится на небо: «Так сказавши, он поднялся на небо».

1.11б. «Вернувшийся Иисус» (в евангельском варианте) читает своим ученикам наставление, после чего возносится окончательно: «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лука. XXIV, 51).

1.11 в. См. центральный столбец (Новый Завет).

Комментарий. Как видим, Т. Ливий поместил в конец «биографии» Ромула фактически христианские (евангельские) предания как об Иисусе, так и о Константине I. Приведем теперь сравнение легенд о «похищении сабинянок» (по Т. Ливию) и «похищении Силомских девиц» (по Библии).

* * *

а. Т. Ливий (Империя I).

в. Библия.

1.7а (1). Событие происходит в только что основанном городе Риме, при Ромуле, то есть в момент образования Империи I (Царского Рима Т. Ливия).

1.7в (1). Событие происходит непосредственно перед образованием богоборческого царства: «В те дни не было царя у Израиля» (кн. Судей. XXI, 25). Вскоре после этого (по книге Судей и книге Царств) начинается богоборческое царство.

1.7а (2). В Риме было мало женщин, что поставило под угрозу продолжение рода.

1.7в (2). У «колена Вениаминова» в результате войны были истреблены все женщины, что поставило под угрозу само существование «колена Вениаминова» (кн. Судей. XXI, 16–25).

1.7а (3). Ромул отправил послов к соседним племенам с просьбой предоставить своих женщин.

1.7в (3). Все «старейшины общества» собрались на собрание, чтобы решить, что делать с «женами для Вениамина». Вениаминовны просили жен у других «колен Израиля» (кн. Судей. XXI).

1.7а (4). Послы Ромула (римлян) были встречены враждебно соседними племенами. Племена отказались дать жен.

1.7в (4). «И сказали старейшины общества… Мы не можем дать им жен из дочерей наших; ибо сыны Израилевы поклялись, говоря: проклят, кто даст жену Вениамину» (кн. Судей. XXI, 16–25).

1.7а (5). Тогда в Риме были устроены празднества, на которые пригласили жителей окрестных селений с женами. «И пришел и весь народ сабинский вместе с женами и детьми». Празднество организуется с целью похищения женщин.

1.7в (5). «Каждый год бывает праздник Господень в Сил оме… И приказали сынам Вениамина: …пойдите и засядьте в виноградниках… Когда выйдут девицы Силомские плясать в хороводах… схватите себе каждый жену из девиц Силомских…» (кн. Судей. XXI, 16–25).

1.7а (6). В разгар праздника римляне набрасываются на чужих женщин и похищают их. Так было обеспечено продолжение рода, и так началась история римлян в их Новом Городе.

1.7в (6). «Сыны Вениамина так и сделали, и взяли жен по числу своему из бывших в хороводе, которых они похитили, и пошли и возвратились в удел свой, и построили города, и стали жить в них» (кн. Судей. XXI, 16–25).

1.7а (7). По мнению Ливия, «похищение сабинянок» произошло в Италии. Более того, по Ливию, Рим был основан потомками троянцев, высадившихся первоначально в Сицилии после бегства из разрушенной греками Трои. Поэтому основатели Рима являются «сынами Сицилии», выходцами из нее. Гелланик и Дамаст утверждали, что Рим основан Одиссеем и Энеем.

1.7в (7). Похитители жен — «сыны Вениамина». Н.А. Морозовым в книге «Христос» (т. 2) проведено предположительное отождествление народов Библии с народами Европы и Средиземноморья. Эта локализация отличается от традиционной и основана на других вариантах прочтения неогласованных библейских терминов. При этом «сыны Вениамина» отождествляются как раз с жителями Сицилии, что, возможно, помещает похищение девиц Силомских в Италию.

1.7а (8). Присутствие термина «сабиняне» в этой древнеримской легенде. Возможно, эти два термина близки.

1.7в (8). Присутствие термина «сыны Бениамина» (Вениамина) в библейской легенде. «Б» и «В» часто ассимилируются.

* * *

а. Империя I (Царский Рим).

б. Империя III.

в. Библия.

2а. Эпоха «Нума Помпилий». Возможно, в имени «Помпилий» содержится имя «Юлиан» — «Элий». Возможно, здесь речь идет о «Великом Юлиане».

2б. Эпоха 337–380 годов. Основной ее представитель — Василий Великий (333–378). При нем — император Юлиан (361–363). Между «биографиями» Юлиана и Василия имеется некоторый параллелизм.

2в. Богославский царь Аса (Иисус) является аналогом Василия Великого. См. наложение богославского царства на струю из Римской империи III (Восток).

2.1а. Ливий характеризует Нуму как справедливого и набожного правителя, кроме того, «Нума… муж опытнейший в церковных и гражданских законах».

2.1б. Василий Великий — одна из крупнейших фигур христианской церкви («Великий Царь»), основатель современного богослужения (литургия Василия Великого), возможно, аналог Иисуса.

2.1 в. Царь Аса — основатель нового религиозного культа, родоначальник важных религиозных реформ.

2.2а. Нума восшел на престол при непосредственном вмешательстве бога Юпитера.

2.2б. Иисус (аналог Василия Великого в Империи III) послан на землю Богом-Отцом.

2.2 в. См. Евангелия.

2.3а. Ливий описывает государственные мероприятия Нумы. Интересно, что почти все они носят религиозный характер.