Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга II

3. История католицизма и многих стран Западной Европы удлинилась еще больше и была дотянута, по крайней мере, до I века н. э., эпохи, в которую была искусственно сдвинута жизнь Иисуса Христа. Таким образом, католическая церковь удлинила свою историю примерно на 1000 лет.

4. История иудаизма была удлинена более всего. Библейские события были отодвинуты в глубокую древность. Библейская хронология объявлена самой древней на земле. Этот хронологический библейский сдвиг составляет, по крайней мере, 1800 лет.

Кстати, перед нами снова всплывают уже хорошо знакомые три основных хронологических сдвига:

примерно на 330 или на 360 лет;

примерно на 1000 лет или 1053 года;

примерно на 1780 или 1800 лет.

Наша гипотеза состоит в том, что указанные сдвиги были придуманы и использованы в основном западными церковными хронологами. В эпоху XIV–XVI веков после распада Византии вое новообразовавшиеся империи и государства начали писать свою историю с целью придания наибольшего авторитета своей власти и своей религии.

Вот и получилось, что, понадеявшись на свою военную силу, «Монгольская» = Великая Древняя Русь вовремя не позаботилась о «достаточной древности» своей письменной истории и в итоге оказалась одной из «самых молодых». Исправить ошибку, иначе говоря, тоже искусственно удлинить русскую историю, или восстановить справедливость, то есть заявить, что остальные «длинные древние истории» на самом деле отнюдь не столь древние, было уже практически невозможно, поскольку после установления власти Романовых русская историография подпала под влияние прозападной идеологии. А западноевропейская историческая наука, естественно, не была заинтересована в пересмотре сравнительно недавно созданных ею «длинных древних историй». Кроме того, Романовы дополнительно исказили русскую историю, очернив Орду с целью оправдать свой захват власти. В результате на карте мира возникли «молодые» цивилизации (Русь и некоторые другие) и якобы «очень древние, почтенные» цивилизации (Рим, Греция и др.).

Насколько виновны Скалигер и Петавиус?

Из сказанного вытекает важный вывод. Скалигер и Петавиус в XVI–XVII веках лишь завершили написание глобальной искаженной истории мира. Но не они были первыми. Работа по искусственному удлинению истории была начата лет за сто-двести до них и с вполне понятными целями. В значительной мере искажения были вынужденными, они диктовались не желанием средневековых хронологов ввести в заблуждение будущие поколения, а суровой борьбой Запада за выживание. Таким образом, не следует всю вину возлагать только на Скалигера и Петавиуса. Они лишь поставили последнюю точку, хотя, безусловно, очень важную. Но они заведомо виновны уже хотя бы в том, что не удосужились критически проверить работу своих непосредственных предшественников. Или не хотели…

Из предыдущего параграфа следует также, что многие источники XIV и XV веков, не говоря о документах XVI–XVII веков, уже несут в себе исторические, хронологические и географические искажения в скалигеровском духе. Это относится и к западноевропейским географическим картам этих эпох.

Кроме хронологических искажений, были сделаны и географические изменения — перелокализации в истории. Например, итальянский Рим, ставший центром католицизма и объявленный столицей империи лишь с конца XIV века н. э., никак не мог примириться с тем, что он на самом деле довольно молод. И огромный отрезок византийской ромейской истории был пересажен на итальянскую почву. В результате Рим превратился в якобы древнейшую столицу мира. Авторитет католической церкви значительно укрепился.

Ферраро-Флорентийский собор и неудавшаяся попытка церковного объединения.

Естественно предположить, что конкурирующие религии сначала пытались сгладить нарастающие между ними противоречия. Действительно, в 1438–1439 годах происходит Ферраро-Флорентийский собор, на котором, как сегодня считается, была провозглашена уния [союз] западной, католической и восточной (православной) церквей. Заключение унии было обусловлено, с одной стороны, стремлением папства подчинить себе православную церковь, а с другой — угрозой турецкого завоевания Византии.

Известно, что в то время Западная Европа была чрезвычайно заинтересована в союзе с «Монгольской» = Великой империей — Древней Русью. Отсюда и идея унии, религиозного союза. На соборе присутствовала представительная русская делегация. По одним источникам, она насчитывала 100, по другим — 200 человек. Кстати, собор открылся и заседал в Ферраре, а закончил работу во Флоренции. Но — не в Риме. Что опять-таки согласуется с нашей реконструкцией истории итальянского Рима, который, по-видимому, лишь сравнительно недавно был объявлен «древним».

Глава русской делегации митрополит Исидор, грек по национальности, являлся сторонником унии. Во Флоренции он подписал акт о церковной унии. Однако на Руси уния встретила враждебное отношение: когда посольство с собора возвратилось в Москву, Исидор был схвачен и брошен в заключение, откуда ему удалось бежать в Литву, а затем в Константинополь.