Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? Книга IV

Несколько десятилетий спустя патриарх Никон решил все-таки построить Иерусалим, хотя и не в Москве, но — рядом. До сих пор под Москвой существует никоновский Новый Иерусалим. Он тоже задумывался с размахом. Рядом с ними собирались возвести Вифлеем, другие евангельские святыни.

Осуществляемое Никоном предприятие сразу было истолковано как его желание стать иерусалимским патриархом. Отсюда следует, что в то время «Иерусалим» еще воспринимался как символ, который можно присваивать тому или другому географическому месту. «Иерусалим» считался как бы «центром православия», его «церковной столицей». И центр этот мог перемещаться. Сегодня — здесь, завтра — там.

Никон был лишен сана патриарха, в том числе и за Новый Иерусалим. Больше попыток переноса Иерусалима в Москву не предпринималось. И понятно почему.

Приблизительно в тот период, по-видимому, договорились считать, что «Иерусалим» находится в современной Палестине. Вероятно, сначала просто поставили точку на географической карте. При этом не догадываясь, что эти места отнюдь не являются сплошным цветущим садом, а скорее напоминают каменистую пустыню. А проверить было нельзя, так как турки европейцев в свои владения не пускали.

Итак, не исключено, что вплоть до XVII века понятие «Иерусалим» заключало в себе не совсем тот смысл, который имеет сегодня. Сегодня мы привыкли к тому, что «Иерусалим» — это некий определенный город, географическое место на карте. Однако в средние века был другой взгляд на понятие «Иерусалим». Оно могло иметь смысл центра вселенской церкви. Менялся центр, передвигался и Иерусалим.

История «восстановления» Иерусалима по Библии. Цари Арта-Ксеркс, Кир, Дарий.

Согласно Библии, Иерусалим был захвачен и разрушен ассирийским (то есть русским) царем Навуходоносором (Иваном Грозным). Он уводит в плен часть иерусалимцев и поселяет их в одной из своих столиц, в Вавилоне. Это — так называемое вавилонское пленение. Пленные живут в Вавилоне 70 лет (Иер. 25:11–12, 29:10). Но в Библии указан и другой срок пленения — не 70, а всего 7 лет от разрушения Иерусалима до появления указа о его восстановлении (Дан. 9:24–25).

По прошествии этого срока ассирийско-персидский царь Артаксеркс и персидский царь Кир разрешают иудеям восстановить Иерусалим. Они же принимают решение вернуть в Иерусалимский храм сокровища, захваченные и вывезенные Навуходоносором. Большая группа иудеев отправляется в Иерусалим и начинает его восстановление. Сначала сооружают храм Иерусалимский, затем возводят городские стены и строят здания. Строительство было прервано, так как местные сирийские властители воспротивились восстановлению Иерусалима на своей территории. Потребовалось еще одно обращение к персидским правителям. После чего работы возобновились. Восстановление Иерусалима было продолжено и завершено.

Восстановление Иерусалима происходит при трех персидских царях — Арта-Ксерксе, Кире и Дарии. Причем в Библии, по-видимому, имеется путаница — кто из них за кем правил. Впрочем, здесь для нас это несущественно, поэтому мы будем говорить сразу о трех персидских царях, не уточняя их порядок. Напомним, что Арта-Ксеркс отождествился у нас с одним из царей эпохи «Ивана IV Грозного». А имена Кир и Дарий означают, по-видимому, просто Царь и Орда.

События разворачиваются в рамках русской истории XVI века. «Персидские» цари — это, согласно нашей реконструкции, русские цари.

Перейдем к подробному анализу.

Первое восстановление Иерусалима на седьмом году Арта-Ксеркса. Восстановление Казани, 1554 год.

Согласно книге 1 Ездры, идея восстановления Иерусалима появилась в седьмой год Арта-Ксеркса (1 Езд. 7:7). Священник Ездра осматривает развалины сожженного города, возвращается к царю и получает от него указание готовить восстановление Иерусалима с использованием добровольных пожертвований и сокровищ, ранее захваченных Навуходоносором (1 Езд. 7). Большая группа иудеев во главе с Ездрой отправляется в Иерусалим. Далее описывается большое собрание на площади разрушенного города. Яркая деталь: собрание происходит на улице, под открытым небом, и более того, под проливным дождем. Библия почему-то дважды подчеркивает этот эпизод: «И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа как по этому делу, так и от дождей… Народ многочислен и время теперь дождливое, и нет возможности стоять на улице. Да и это дело не одного дня и не двух… Пусть наши начальствующие…» (1 Езд. 10:9, 13–14). Сход поручает выбранным начальникам заняться «делом строительства» (1 Езд. 10:9, 13). Собрание закрывается. Люди расходятся по домам. Двойное подчеркивание дождя здесь не очень ясно: в конце концов, что ужасного в дожде? Воины, пришедшие для восстановления крепости, казалось бы, должны быть привычными к непогоде.