Читаем Правильное разделение Слова полностью

Поскольку наши воскресшие тела будут иметь видимую «форму» и «очертание», очевидно, что они будут иметь конструкцию из «плоти» и «костей», но эти «плоть» и «кости» будут приспособлены к новой среде обитания. Не нужно забывать, что Енох и Илия вознеслись в своих «телах». Вероятно их тела стали «прославленными» во время перехода, но «бестелесными» они не были, и если они пользовались «телом» на Небесах, то почему этого не можем и мы? Разумно ли предположить, что только эти двое святых будут обитать на Небесах в своих телах? Почему Архангел Михаил спорил с Диаволом о теле Моисеевом, если Моисей больше не нуждался в нём? Разве он и Илия не пользовались своими телами, когда они появились на горе Преображения с Иисусом? И если именно они были теми двумя мужами в «белой одежде», когда Иисус вознёсся (Деян. 1:9-11) и будут «Двумя Свидетелями» из Откровения 11:3-6, мы видим, что, поскольку они являются «прообразом» Воскресших и Преображённых Святых, то Святые во время Восхищения получат «тела», подобные тем, которые имеют сейчас Илия и Моисей.

Воскресение Христа с теми, кто воскрес вместе с Ним, было «Первенцами» (KJV «Первыми Плодами»), Воскресение «Праведников» – это «Жатва», Святых от «Скорби» - «Собирание Колосьев», а «Нечестивцев» – «Плевелы».

Есть возражения, что если бы все когда-либо жившие мёртвые должны были воскреснуть одновременно, то не нашлось бы достаточно стоячих мест. Но, как мы увидели, они должны воскреснуть в разное время, так как Праведники воскреснут и будут забраны с земли на 1000 лет раньше Нечестивцев. Однако, предположим, что они должны воскреснуть одновременно. В настоящее время население мира составляет 1,700,000,000 человек. в основном считают одно поколение – 33 года. Предположим, что на земле во время Адама жило 1,700,000,000 человек и что с тех пор каждые 33 года многие умирали, таким образом, до 1900 года н. э. умерло: 4000 до Р. Х.+ 1900 по Р. Х. = 5900 лет / 33 = 178 поколений по 1,700,000,000 человек каждое = 302,600,000,000 умерших, которые, если бы они воскресли и каждый разместился на одном квадратном ярде площади (1ярд = 914,4 мм), могли бы поместиться на территории меньшей, чем половина штата Техас.


15

СУДЫ


Бытующее мнение, что Тысячелетие будет введено проповедью Евангелия, и что после Тысячелетия должно быть «Всеобщее Воскресение», за которым последует «Всеобщий Суд», а затем земля будет уничтожена огнём, лишено основания.

Не может быть «Всеобщего» Суда, поскольку Писания говорят об одном Суде, как о происходящем в «Воздухе» (1Фес. 4:16,17; 2Кор.5:6-10); о другом – на «Земле» (Мат.25:31-46); и третьем – на «Небесах», земля и её атмосфера убегут прочь. Отк.20:11-15. И, дабы уверить в том, что эти три различные Суда не стоит путать с одним Всеобщим Судом, в них говорится о трёх различных Престолах.

1. «Судейское Седалище Христа» (KJV). 2Кор. 5:10.

«В Воздухе». Только для «Верующих».

2. «Престол Славы». Мат. 25:31,32.

«На Земле». Для «Народов».

3. «Великий Белый Престол». Отк. 20:11,12.

«На Небесах». Для «Нечестивых Мёртвых».

Писание говорит о

Пяти Отдельных Судах.

Они отличаются в пяти основных аспектах. «Субъекты», «Время», «Место», «Основание Суда» и «Результат».

СУД № 1

1. Субъекты – Верующие по отношению к «ГРЕХУ».

2. Время – 30 по Р. Х.

3. Место – Голгофа.

4. Основание Суда – «ЗАКОНЧЕННОЕ ДЕЛО» Христа.

5. Результат –

6. Смерть – Христу.

7. Оправдание – Верующему.

Этот Суд – ПРОШЁЛ. Библейские доказательства результатов этого Суда находятся в Рим. 10:4.

«Потому что КОНЕЦ ЗАКОНА - Христос, к праведности всякого Верующего».

«Итак нет НЫНЕ никакого осуждения (Суда) тем, которые во ХРИСТЕ ИИСУСЕ живут не по плоти, но по духу, потому что Закон 'ДУХА ЖИЗНИ' во Христе Иисусе ОСВОБОДИЛ меня от Закона 'Греха и Смерти'». Рим. 8:1,2.

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня ИМЕЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, и на Суд не приходит, но ПЕРЕШЕЛ от смерти в жизнь». ИН. 5:24.

Итак, Суд «Над Верующими» за Грех ПРОШЕЛ и приговор был приведен в исполнение на Кресте. Однако не стоит забывать, что Суд над Верующим тройственен. Он судится

1. Как «Верующий».

2. Как «Сын».

3. Как «Слуга».

Как мы уже увидели, Суд над ним как над «Грешником» - В Прошлом. Рассмотрим суд над ним

2. Как над «Сыном».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Введение в Ветхий Завет Канон и христианское воображение
Введение в Ветхий Завет Канон и христианское воображение

Это одно из лучших на сегодняшний день введений в Ветхий Завет. Известный современный библеист рассматривает традицию толкования древних книг Священного Писания в христианском контексте. Основываясь на лучших достижениях библеистики, автор предлагает богословскую интерпретацию ветхозаветных текстов, применение новых подходов и методов, в особенности в исследовании истории формирования канона, риторики и социологии, делает текст Ветхого Завета более доступным и понятным современному человеку.Это современное введение в Ветхий Завет рассматривает формирование традиции его толкования в христианском контексте. Основываясь на лучших достижениях библейской критики, автор предлагает богословскую интерпретацию ветхозаветных текстов. Новые подходы и методы, в особенности в исследовании истории формирования канона, риторики и социологии, делают текст Ветхого Завета более доступным и понятным для современного человека. Рекомендуется студентам и преподавателям.Издание осуществлено при поддержке организации Diakonisches Werk der EKD (Германия)О серии «Современная библеистика»В этой серии издаются книги крупнейших мировых и отечественных библеистов.Серия включает фундаментальные труды по текстологии Ветхого и Нового Заветов, истории создания библейского канона, переводам Библии, а также исследования исторического контекста библейского повествования. Эти издания могут быть использованы студентами, преподавателями, священнослужителями и мирянами для изучения текстологии, исагогики и экзегетики Священного Писания в свете современной науки.

Уолтер Брюггеман

Религиоведение / Образование и наука
Вызов экуменизма
Вызов экуменизма

Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского Института, посвящена замыслу объединения религий. Этот замысел активно провозглашается множеством сект (вспомним Аум Синрике, выдававшую себя за синтез христианства и буддизма), и столь же активно оспаривается православной мыслью. Причины, по которым экуменическая идея объединения разных религий вызывает возражения у Православной Церкви, анализируются в этой книге. Особое внимание уделяется парадоксальным отношениям, сложившимся между Православием и Католичеством. С одной стороны – в книге анализируются основные расхождения между ними (приводится полный текст догмата о непогрешимости римского папы; поясняется, в чем состоит проблема «филиокве», католическая мистика сопоставляется с опытом восточных Отцов Церкви). С другой стороны – обращается внимание на осторожность, с которой документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года трактуют связи и разрывы в православно-католических отношениях. Многие положения этой книги формулировались и раскрывались в ходе тех лекций по православному богословию, которые диакон Андрей Кураев с 1992 г. читает на философском факультете МГУ. Поэтому эта книга написана вполне светским языком и рассчитана не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не обрел достаточных оснований для того, чтобы сделать собственный религиозный выбор. Она также адресована религиоведам, культурологам, философам, студентам и педагогам.

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
История военно-монашеских орденов Европы
История военно-монашеских орденов Европы

Есть необыкновенная, необъяснимая рациональными доводами, притягательность в самой идее духовно-рыцарского служения. Образ неколебимого воителя, приносящего себя в жертву пламенной вере во Христа и Матерь Божию, воспет в великих эпических поэмах и стихах; образ этот нередко сопровождается возвышенными легендами о сокровенных знаниях, которые были обретены рыцарями на Востоке во времена Крестовых походов, – именно тогда возникают почти все военно-монашеские ордены. Прославленные своим мужеством, своей загадочной и трагической судьбой рыцари-храмовники, иоанниты-госпитальеры, братья-меченосцы, доблестные «стражи Святого Гроба Господня» предстают перед читателем на страницах новой книги Вольфганга Акунова в сложнейших исторических коллизиях той далекой эпохи, когда в жестоком противостоянии сталкивались народы и религии, высокодуховные устремления и политический расчет, мужество и коварство. Сама эта книга в известном смысле продолжает вековые традиции рыцарской литературы, с ее эпической масштабностью и романтической непримиримостью эмоциональных оценок, вводя читателя в тот необычный мир, где молитвенное делание было равнозначно воинскому подвигу.Книга издается в авторской редакции.

Вольфганг Викторович Акунов

История / Религиоведение