Православие

Мы должны заметить, что сравнение позиций дореволюционных и современных богословов говорит о достаточно серьезных изменениях по ряду вопросов и трактовок проблем общественной жизни. Оно свидетельствует о жизнеспособности религии, об активных попытках выйти из кризиса, найти точки соприкосновения с изменившейся социальной обстановкой. И в ряде случаев православным богословам удается породить в сознании верующих иллюзию мнимой близости религии и коммунизма. Модернистские тенденции современных православных богословов — один из важнейших источников живучести религии.

Далее, анализ модернистских тенденций показывает, что пока они либо не касаются, либо почти не касаются сути вероучения православия. Современные православные богословы не отказались ни от одного из своих догматов, ни от одного пункта своего вероучения. Так же как в прошлом, они призывают верующих осознавать свое ничтожество перед мифическим богом, постоянно напоминают ему, что нет «предмета для любви выше бога». Модернизм подчищает религию, делает ее более приемлемой для современных верующих, но он не меняет сути религии, не затрагивает ее сердцевины.

Глава IV. Новый «союзник» науки

* * *

Бурная перестройка всех основ социальной жизни — один из главных моментов нашей эпохи. И мы уже видели, что православие, так же как и многие другие религиозные направления, пытается найти точки соприкосновения между своим вероучением и происходящими социальными преобразованиями. Другой характерный момент нашей эпохи — это быстрое развитие науки, проникновение ее в различные области жизни современного общества. В результате происходящей на наших глазах научно-технической революции научные открытия быстро внедряются в производство, с ними и с их результатами быстро знакомятся большие слои общества. Авторитетность науки, ее выводов и заключений об окружающем мире чрезвычайно возросли в глазах простых людей, в том числе и верующих. Православие не может пройти мимо этой очень важной стороны жизни современного общества. Оно ищет точки соприкосновения своего вероучения и современного естествознания.

Эта задача для православия осложняется тем, что в прошлом отношения между православной религией и естествознанием складывались трудно. Подобно исламу, преследовавшему талантливых арабских ученых Авиценну и Аверроэса, католицизму, казнившему Дж. Бруно и Л. Ванини, протестантизму, сжегшему М. Сервета на медленном огне, православие занимает видное место в ряду гонителей науки. На совести православной церкви лежит запрещение заниматься астрономией (Стоглавый собор 1551 г.), преследование и травля М. В. Ломоносова. И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, Д. И. Менделеева, И. К. Тимирязева, И. В. Мичурина и многих других подвижников науки, запрещение чтения книг Ч. Дарвина, Э. Геккеля и др.

Современные православные богословы прекрасно понимают, что теперь они уже не могут воспрепятствовать распространению научных знаний, в том числе и среди верующих. Изменилось как положение науки, так и положение религии. Наука приобрела большой авторитет и значимость, религия все больше и больше показывает свою несостоятельность, теряет силы. В настоящее время церковь уже не может запретить заниматься той или иной отраслью знания, учинить открытую травлю того или иного ученого, объявив его богохульником. Учитывает православная церковь и тот факт, что жизненная значимость и необходимость научных открытий ясна для большинства верующих, что наука уже не представляется им в дьявольском обличье, а кажется вполне естественным и обычным явлением.

Результаты научных открытий прочно вошли в быт людей. В наши дни верующего, который смотрит телевизор, нельзя уже убедить, что это бес забрался в деревянный ящик и гримасничает оттуда православному люду. Верующий человек знает, что телевидение — результат деятельности ученых, и без опаски слушает дикторов Московского телецентра Валентину Леонтьеву, Нину Кондратову или Анну Шилову. Современный последователь православия с уважением относится к достижениям естествознания и техники. Этот момент также учитывают его духовные пастыри.

И ныне православное духовенство дает совсем другую оценку научной деятельности, нежели в прошлом. Былые трагические конфликты между религией и наукой современные православные богословы объясняют недоразумениями, они подчеркивают большую мягкость в отношении православия к науке по сравнению с католицизмом (католики, мол, сжигали, а мы только преследовали), они приветствуют достижения современной науки, направляют поздравительные телеграммы в адрес космонавтов, проникших в «обитель» самого господа бога. Православная церковь пытается представить себя союзником науки.