Православная антропология

так писал святитель Ириней Лионский. Примерно так же считали Евсевий Кесарийский:

"Существо души, будучи естеством умным и словесным, в младенствующем по естеству теле приобщилось, вопреки [своему] естеству, состоянию бессловесного существа" [40],

и автор сочинения, приписанного святителю Василию Великому:

"Но по необходимости изделие последует форме, то есть телу - душа, ибо надлежит им вместе быть чем-то сложным. Сперва, однако, - положение тела; душа же, по мере следования [ему], ограничена местом [которое занимает] в силу отношения [вар.: связи с] к телу, или смешения [с ним]" [41].

Протоиерей В.В. Зеньковский так охарактеризовал связь души и тела:

"...сфера тела и сфера душевно-духовная не "склеены" вместе, а образуют в нем живое единство. ...человек всегда и во всем духовен... Если человек... есть живое единство... то он всегда и во всем и телесен, и духовен" [42].

Такая прозорливая точка зрения и нам внушает относиться к душе и телу не как к двум частям одного существа, а как к одному существу с двух разных сторон. Кроме этого, видим здесь важнейший методологический принцип: все в человеке: и греховный поступок, и духовный подвиг - все духовно. Человек никогда не плоть по сути, не низмен, но все совершает по духовному (хотя и весьма искаженному) смыслу.

6.3. Христологический принцип соединения

Одним из принципов православной антропологии является христология. Христос есть истинный Образ Божий. Он есть истинный Человек и потому есть типический образ устроения человека.

Именно человечность Христа Иисуса раскрывает нам нашу человечность. От Него мы научаемся, какою наша природа должна быть, но не стала из-за греха. Познаём свою немощь и свое (возможное) величие.

Святой апостол Павел проводил параллель между телесностью человеческой и телесностью Иисуса Христа через понятие ветхого и нового человека:

Рим.6:6: ...зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

Ориген указывал на эти параллели:

"...Бессмертный Бог-Слово, Который восприял смертное тело и человеческую душу... Слово, Которое по существу Своему остается Словом, не претерпевает страдания, как претерпевает его тело или душа" [43].

И еще:

"Сын Божий... восприял не только тело человеческое ... но и душу, и притом естеством сходную с нашей..." [44]

Из древних лучше всего это выразил епископ Немезий Емесский:

"Соединение (души с телом) лучше и точнее всего могло бы подойти к соединению Бога Слова с человеком, после которого Соединившийся, (т.е. Бог Слово) остался неслитным и неограниченным, хотя и не совсем по образу души <...>"

"Душа соединена с телом, но соединена неслитно" [45].

Это почти те же термины, что использованы были Халкидонским собором в христологическом догмате.

"Плоть Его, облегающая душу, представляет собой лучшую параллель миру, облекающему собой Логоса, как одеждой. Его душа является образом Самого божественного Логоса, Проявившегося в мире своими энергиями" [46], -

так это, но в более позднее время (после Халкидонского собора), выразил преподобный Максим Исповедник. Подобно ему говорит и Псевдо Анастасий:

"По примеру богомужного Христа в человеке душевно-мужественным образом действуют оба начала - душа и тело. ...душа, существующая по образу и подобию невидимого Бога Слова, действует душевно-мужественно, т.е. телесно-душевным образом" [47].

А также:

"И, должно быть, душа [наша] проста по образу простого Божественного естества, а сложное наше [составление] из души и тела - по подобию воплощения Слова" [48].

Идея параллели двух природ во Христе и двух естеств в человеке, так отчетливо намеченная святыми отцами, помогает нам только понять, какова тайна соединения души и тела. Но применить догмат о Христе к человеку мы не можем, ибо и душа и тело есть тварные сущности. Это скорее метод аналогий. Здесь мы близко подходим к теме образа Божия, но о ней в своем месте.

"Надлежит нам усильно взирать на Него, веруя и любя Его, все отринув и Ему внимая, дабы Он, написав небесный Свой образ, ниспослал [его] в души наши" [49] (Преподобный Макарий Египетский)

6.4. Возрастание и научение

Жизнь человека проходит в непрестанном учении, приспособлении, преодолении, терпении, деятельности, творчестве. Все эти стороны жизни совершаются, конечно, с участием и души и тела, хотя и в разных соотношениях. Например, счетовод, меньше нагружает тело, чем трудится душа; грузчик в большей степени работает мышцами, чем мыслит. Но и тот и другой труд всегда совершается целостным человеком.