Православная антропология

"...Принадлежащие совести черты нормативности, безусловной обязательности... не могут утверждаться на собственной автономии человека... самыми свойствами своей деятельности "совесть" постулирует к объективной реальной своей основе, каковою может быть признано только Божество. А это предполагает теснейшую связь и обязательную зависимость деятельности совести от благодатных воздействий..." [38] (С.М. Зарин)

"Совесть является присущим человеку его внутренним светом... одним из важнейших проявлений и условий его богоподобия. В этом отношении "совесть" служит функцией духа" [39] (Он же)

Таким образом, по своей природе совесть очень близка к сознанию. И то и другое есть плоды духа. "Совесть" и "сознание" близки и по этимологии терминов: "со-весть" значит "советываться с самим собой", или "со-ведать", т.е. "со-знавать" - "сознание".

И в греческом языке эти два понятия происходят от одного термина συνέιδησις, что одновременно может означать и совесть, и сознание.

Примечания

1. catech. (Огласительные слова) 16.13 (L 1907).

2. hod. (Путеводитель) 2 (М. 89.56В).

3. f.o. (Точное изложение православной веры) 1.3.(М. 94.857B).

4. fr. res. (О воскресении: фрагмент) (М. 6.585В).

5. res. (О воскресении мертвых) 13 (М. 6.1000В).

6. res. (О воскресении мертвых) 1.34 (GCS vol.27,1917 р.272; М. 41.1097D).

7. Кирилл Иерусалимский, святитель. Поучения. С.33.

8. ham. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.10 (М. 83.492А).

9. ham. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (М. 7.1144В).

10. princ. (О началах) 4.2.4(GCS vol.22, 1913 р.313.2; М.11.365А).

11. Cen.(Катены на Осмокнижие) 1:26 (М. 45.1233С).

12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.119.

13. Феофан Затворник, епископ. Что есть духовная жизнь. C.74,75.

14. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.168.

15. Цит. по: Позов А. Сын человеческий. С.31.

16. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. С.82.

17. Ириней Лионский, святитель. Творения. С.455.

18. Добротолюбие. Т.5. С.186.

19. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. С.159.

20. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. С.166.

21. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. С.578.

22. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь. С.74,75.

23. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.142.

24. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.1. С.145.

25. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.2. С.318.

26. Творения аскетические и богословские трактаты. С.83.

27. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. С.45.

28. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С.76.

29. Несмелов В.И. Наука о человеке. С.27.

30. Позов А. Сын человеческий. С.45.

31. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. С.287.

32. Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. С.125.

33. Зарин С.М. Указ. соч. С.577.

34. Там же. С.578.

35. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.343.

36. Слова подвижнические. С.5.

37. Зарин С.М. Указ. соч. С.591.

38. Там же. С.592.

39. Там же. С.590 (прим.)

Глава 8. Образ Божий

8.1. Традиция Священного Писания

По сравнению с предыдущими эта тема позволяет говорить о целостном человеческом естестве. Однако мы не будем касаться отдельных и специфических его качеств и особенностей. Нас интересует общий план человеческого бытия. Каким человеку надлежит быть? Выражаясь обыденно: каков идеал человека? И есть ли он вообще? Да, такой "идеал" существует. И существует именно в христианской перспективе. Последняя имеет две точки, два полюса, так сказать "альфу" и "омегу", начало и конец. Начало есть Адам, первозданный человек, "конец" есть Богочеловек, божественней которого нет и не будет на земле Человека. Но и Адам - не идеал в собственном смысле слова, ибо идеал есть только умозрительное понятие. Понятие образа Божьего - таков "идеал" в антропологии.

8.1.1. Понятие образа Божия в Ветхом Завете

Образ, по которому был некогда создан человек, как "идеал", как "икона", не является результатом богословского или философского дискурса. Он есть достояние Откровения. Господу было угодно открыть одну из тайн бытия человеку. Человек должен знать, что он появился не как-нибудь, не случайно, не в ходе эволюции (понимаемой телеологически или спонтанно), а в результате дарования Богом Своего образа Своему творению.

Тема образа, конечно, задана "шестодневом":

Быт.1:26: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему...

Библейское поэтическое повторение, усиление ("образ" и "подобие") смысла приобрело характер экзегетической проблемы: является ли это только усилением или это два смысла, открывающих перспективу - от "образа" к "подобию".

Следует иметь в виду, что тема образа почти не интересовала ветхозаветную антропологию. Лишь иногда мы встречаем повторение этой темы, но нигде не находим ее разработки:

Прем.2:23-24: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего.