Православная философия и богословие

2. «Соборность» — неточный перевод греческого слова «кафоли-ки» («кафолическая Церковь»). Буквально это слово значит «по всему», полнота… Но полнота чего? На Западе «кафоличность» понимали как «вселенскость», как распространенность Церкви. На Востоке видели прежде всего полноту Даров, подаваемых в Церкви.

3. Каждый из нас причастен Церкви лишь в той мере, в какой дает Христу жить в себе. Каждый грех отделяет (отлучает) человека от Церкви. «Да разве Вы не понимаете, что процесс траты и возобновления, процесс кровообращения есть физиологический закон Церкви, как и всякого организма, что мы беспрерывно отчуждаемся от Тела и Крови Христовых и следовательно, нуждаемся в возобновлении того и другого?» — кн. Е. Н. Трубецкой — Вл. Соловьеву. «Не подходим ли мы всю жизнь к непорочным стенам Церкви? И не великая ли еще милость Божия, чтодас от этих стен не отгоняют? Думаю, что у многих превратное представление о своем нахождении в Церкви на основании знания ими Символа веры, нахождении, представляющегося им чем-то вроде потомственного и почетного дворянства. Кто из нас в подвиге, и кто в благодати? А ведь все христианство в этих двух словах. Приди и виждь. Разгреби золу и увидишь огонь», — С. И. Фудель. «Два аспекта Церкви — в Вечности и во времени — вовсе не то, что теперь, у современных церковно-борцев принято называть «Церковью мистической» и «церковью исторической», причем превозносится первая ради похудения второй. Это одно и то же Существо, но только видимое под двумя разными углами зрения, а именно — со стороны небесной единящей мистической формы и со стороны объединяемого эмпирического содержания». — о. П. Флоренский.

ВОПРОСЫ

«Газетное» понимание соборности сравните с пониманием «кафолич-ности» св. Кириллом Иерусалимским. («Огласительные слова» св. Кирилла (слово 10)

Церковь — посредник, соединяющий человека и Бога или разделяющий их? Кто является подлинным субъектом Богопознания — отдельный человек или вся Церковь? (примите во внимание слова Л. Толстого: «Левин был поражен учением Хомякова о Церкви. Его поразила мысль о том, что постижение Божественных истин не дано человеку, но дано совокупности людей, соединенных любовью — Церкви. Его обрадовала мысль о том, что легче поверить в теперь живущую церковь, святую и непогрешимую, и от нее уже принять верование в Бога, чем начинать с Бога, далекого, таинственного», — Л. Толстой).

Качество соборности — возникает как «переход количества в качество» или как-то иначе появляется в собрании?

РАЗДЕЛ VI АСКЕТИКА И ЭТИКА

Тема 12. Специфика христианской этики

ПРОГРАММА

Смысл аскетического подвига. Борьба за свободу и рабство греху. Покаяние и бесстрастие. Основные категории духовной аналитики православия. Взаимосвязи этики и аскетики в Православии.

ПОЗИЦИИ

54. Смысл христианского подвижничества.

55. Взаимосвязи этики и аскетики в православии.

Рекомендуемая литература:

Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Беседы о вере и Церкви.

— М., 1991.

Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Проповеди (разные издания).

Антоний (Храповицкий), митрополит. Нравственное учение Православной Церкви. — Нью-Йорк, 1967.

Бердяев Н. А. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан // Церковь и время. — М., 1992. — № 3.

Дорофей, преп. Душеполезные поучения. — Троице-Сергиева Лавра, 1900. Поучения 1–4; 6; 7; 10; 14.

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. — Пг., 1916. Т. 1–2.

Льюис К. С. Письма Баламута. — М., 1991.

Никон, игумен. Письма духовным детям. — Париж, 1988.

Отец Арсений. Без автора // Златоуст. — 1992. — № 1.

Скобцова Е. (мать Мария). Жатва Духа. Жития святых. Вып. 1–2. — Париж, б. г.

Софроний (Сахаров), иером. Об основах православного подвижничества // Журнал Московской Патриархии. — 1992. — № 7.

Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. — М., 1991.

Феофан Затворник, свят. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. — М., 1991.