Православная философия и богословие

«Доброго, которого хочу, не делаю, а злого, которого не хочу, делаю». О чем свидетельствуют эти слова ап. Павла?

Тема 7. СПАСЕНИЕ

ПРОГРАММА

Разница между различными религиями по вопросам о том, что есть спасение, что подлежит спасению, как совершается спасение. Самоспасение языческих религии и христианская сотериология. Юридизм римской богословской традиции и его последствия. Сравнение юридической терминологии западного богословия и органически-онтологической терминологии христианского Востока. Спасение как восстановление внутреннего Богопричастия, Богонаполненности. Спасение как изменение.

ПОЗИЦИИ

36. Нехристианские интерпретации.

37. Неправославные интерпретации.

38. Фундамент православной сотериологии.

Рекомендуемая литература:

Григории Богослов, свят. Слово "a Пасху// Творения, т. 1. — М.

Кожевников В. А.Буддизм в сравнении с христианством. — М., 1916.

Лосский В. Н. Догмагичсскос богослонис. Мистическое бог-ословие

Мейенодрф Иоанн, прот. Введение в святоотсческос богословие. —

Несмелов В. В. Наука очеловеке. Казань. 1895. Т. 2.

Сергий (Страгородский), Православное учение о спасении.

Софроний (Сахаров) исром. Старец Силуан (разные издания).

Христианство и индуизм. Сборник статей. — М., 1992.

Позиция 36. НЕХРИСТИАНСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Разница между различными религиями сводится к тому, что они понимают под спасением: что есть спасение, что подлежит спасению, как совершается спасение и от чего — спасение. Важнейшее отличие православного понимания спасения от языческого в том, что спасение предполагает переход и укоренение в другом порядке бытия. Это не есть перемена, которую человек может сам произвести в себе. «Языческая философия видит спасение в осуществлении морального принципа; условие достижения — постижение этого принципа и постижение истины о себе как о бессмертном духе. Главная опасность видится в том, что человек может не успеть достойно подготовиться: вдруг душа начнет жалеть о разлуке с телом. Бог оказывается ненужным для человека, потому что тот результат, к достижению которого человек направляет свою деятельность, является сам собою, и Бог здесь может быть только простым свидетелем того обстоятельства, что человек действительно выполнил свое назначение в мире и таким образом спас себя от погибели», — В. Несмелов. Цель, к которой стремится человек, здесь оказывается в одном горизонте с ним. Естественно, что никакого трансцендентного вмешательства не требуется. Это — внутренняя проблема нашего маленького мира: перейду я с этой планеты на другую, перееду жить на «Елисейские поля» и т. п. Но в христианстве-то надо как раз выйти из мира. Мир погибнет — надо успеть найти другой дом, вне него. И здесь без помощи извне не обойтись. В язычестве достижение спасения решительно ничего не требует от человека, кроме ясного познания истины и свободного желания следовать ей.

ВОПРОСЫ

Поясните разницу «спасения» в буддизме и в христианстве.

Какими терминами христианского богословия можно описать состояние, которое буддисты называют «спасением»?

Как понималось спасение в Ветхом Завете, что нового появилось в Новом?

(При ответе на вопросы 1 и 2 обратите внимание на мысли Честертона («Вечный человек», С. 452–461 и 172–175).

Позиция 37. НЕПРАВОСЛАВНЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

1. На Западе в силу юридизма римской традиции мысли возобладало юридическое понимание спасения, на Востоке преобладало скорее (узническое понимание тайны спасения (грех есть не столько вина, ско. чько рана, наносимая душе, человек не столько преступник, сколько заболевший, нуждающийся во Враче). На Западе мир стал выглядеть как трибунал, где Бог — судья, человек — преступник, Христос — адвокат, диавол — прокурор. Христос искупает (у дьявола или у Бога) Своей жертвой человека, несет на Себе наказание, назначенное человеку.