Православная инквизиция в России

Духовные власти пытались канонически и юридически обосновать инквизиционные методы расправы с церковными противниками. Положение, выдвинутое ещё Иосифом Волоцким, будто царский суд обязан своим мечом «искоренять еретический злой плевел в конец», на долгие годы вошло в практику светской власти, защищавшей всем своим карательным аппаратом неприкосновенность и исключительность положения казённой церкви, этой, по образному выражению В. Г. Белинского, «опоры кнута и угодницы деспотизма»²⁵.

26. С. К. Викторовский. История смертной казни в России. М., 1912, стр. 17.

27. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 1, стр. 415.

28. А. И. Клибанов. Реформационные движения в России. М., 1960; см. также Н. А. Казакова и Я. С. Лурье. Антифеодальное движение на Руси XIV - начала XV в. М. - Л., 1955, стр. 39, 56.

29. «Русская старина», кн. I, 1885, стр. 190.

30. «Русское прошлое», кн. III, 1923, стр. 37; «Русская историческая библиотека», т. VI, 1874, стр. 775-776.

31. «Полное собрание русских летописей» (ПСРЛ), т. IV. СПб., 1848, стр. 159.

32. В. И. Жмакин. Жизнь и деятельность митрополита Даниила. М., 1881, стр. 184-192. См. также А. А. Зимин и Я. С. Лурье. Послания Иосифа Санина. М. - Л., 1959.

33. В. И. Жмакин. Указ. соч., стр. 410.

34. Ард. Попов. Суд и наказание за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904 стр. 44

35. И. И. Смирнов. Восстание Болотникова 1606-1607 гг. М., 1951, стр. 35.

36. Дело М. Башкина изложено в Актах Археографической экспедиции (ААЭ), т. I, № 239.

37. И. А. Малиновский. Кровавая месть и смертная казнь. Томск, 1909, стр. 39.

38. «Акты исторические» (АИ), т. I, № 154.

39. И. С. Бердников. Краткий курс церковного права, т. II. Казань, 1913, стр. 981.

40. В. О. Ключевский. Сказания иностранцев о московском государстве. М., 1866, стр. 122.

41. С. К. Викторовский. Указ. соч., стр. 107.

42. «Полное собрание законов» (ПСЗ), т. IV, стр. 1910.

43. Следственные материалы по делу Г. Талицкого напечатаны Г. Есиповым в книге «Раскольничьи дела XVIII в.» (т. I. СПб., 1861, стр. 59-84); см. также Н. Б. Голикова. Политические процессы при Петре I. M., 1957, стр. 134-145.

44. «Русский вестник», кн. 2, 1871, стр. 718.

45. «Описание архива святейшего Синода», т. II, ч. 1, 1722, № 187, приложение XXIV; т. X, 1730, № 33; см. также Н. Тихомиров. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский. — «Русский вестник», 1870, кн. 9; 1871, кн. 2 и 6.

46. «Описание архива святейшего Синода», т. I, № 494. Г. Есипов. Раскольничьи дела XVIII в., т. I, стр. 7-51; см. также А. Н. Филиппов. О наказаниях по законодательству Петра Великого М., 1891, стр. 203.

47. «Русский архив», 1867, стр. 1708-1720.

48. «Православный собеседник», кн. IV, 1910, стр. 296.

49. «Исторический вестник», кн. VII, 1885, стр. 102.

50. В. Г. Белинский. Сочинения, т. X. М., 1955, стр. 214.

Глава II. Ведовские процессы

Розыски и преследования колдунов, чародеев и ведьм католической церковью стали производиться в XIII в., с первых дней организации инквизиции, и приняли массовой характер начиная с XV в. Папа Иннокентий VIII издал в 1484 г. особую буллу, которой предписывалось беспощадно истреблять ведьм и чародеев. Этими мерами преследовалась цель подавить движение в народе, направленное против эксплуатации, оправдать социальный гнёт и экономическое неравенство.

Инквизицией издавались многочисленные инструкции - наставления для ведения ведовских процессов. В 1487 г. председатель инквизиционного суда прирейнских провинций Яков Шпренгер свёл эти инструкции в один обширный кодекс под названием «Молот ведьм», который стал настоящим руководством для ведения процессов над ведьмами. В нём указывались признаки, по которым следовало узнать ведьм и чародеев, рассказывалось, как надлежит вести допросы и пытки, чтобы добиться у обвиняемых признания, подробно описывалась процедура сожжения. «Труд» Шпренгера был очень популярен среди инквизиторов всех стран и за короткое время выдержал 13 изданий. В XVI-XVII ее. наставлениями по допросу ведьм снабжались все германские государства.

Преследования ведьм и колдунов проводились инквизиционными трибуналами с исключительной жестокостью. Вот как описывает пытки и казни над ведьмами в начале XVII в. современник пастор Мейфарт, хорошо знавший инквизиционную практику того времени: «Я видел, как палачи мозжат стройное человеческое тело, расшатывают его во всех суставах, заставляют глаза вылезти из орбит, выдёргивают стопы из голеней, плечи из лопаток, вздёргивают человека на воздух, дробили кости, кололи иглами, жгли серой, поливали маслом»¹.