Православная инквизиция в России

После подавления революции 1905 г. гонения на неправославные и нехристианские религии, особенно на ислам и сектантство, усилились. Духовное ведомство расширило сеть церковно - приходских школ и попечительств, воинствующая пропаганда православия велась также через церковные собрания. В помощь жандармам в рясе были привлечены реакционные и черносотенные элементы, их организации возглавлялись духовенством. Духовенство боролось также с национально - освободительным движением и с этой целью усилило деятельность миссионерских организаций. В 1910 г. совещание миссионеров, этих гонителей веры и душителей религиозной свободы, возглавил председатель совета министров Столыпин. Совещание разработало целую программу по укреплению христианства и по борьбе с мусульманством. В том же году миссионеры собрались на очередной съезд в Казани. «Темные инквизиторы» добились на этом съезде принятия суровых мер против неправославных. Административные органы содействовали им в подавлении свободы совести и стремления к национальной самостоятельности.

В свою очередь и представители мусульманской религии проявляли нетерпимость по отношению к тем, кто исповедовал другую религию, особенно к русским. Проповедью национализма и религиозного шовинизма представители мусульманской и других нехристианских религий стремились увести эксплуатируемые массы от классовой борьбы.

1. В. И. Ленин. Полное собрание сочинений, т. 24, стр. 59. 90

2. АИ, т. I, № 261

3. П. Буцинский. Крещение остяков и вогулов при Петре I. Харьков, 1893, стр. 71.

4. ПСЗ, т. VII, № 4254.

5. «Русская старина», кн. X, 1878, стр. 309 - 312.

6. С. И Викторовский. История смертной казни в России. М, 1912, стр. 204.

7. Е. Малов. О Новокрещенской конторе. Казань, 1878, стр. 172.

8. Е. Малов. Указ. соч., стр. 165.

9. Н. Б. Никольский. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 г. — «Живая старина», вып. 1 - 2, 1915, стр. 127.

10. Е. Малов. Указ. соч., стр. 60.

11. И. Дубровин. Пугачев и его сообщники, т. I. СПб., 1884 стр. 364.

12. И. Дубровин. Указ. соч., т. I, стр. 50 - 56.

13. «Пугачевщина». Сборник документов, т. II. M. 1926 - 1931, стр. 3-5.

14. Там же, стр. 27.

15. Е. Малов. Указ. соч., стр. 203.

16. «Сборник отделения русского языка и словесности Академии наук», т. XV, 1876, стр. 14 - 16.

17. «Исторический вестник», т. XVIII, 1884, стр. 131

18. П. Н. Луппов. Христианство у вотяков. СПб., 1899, стр. 316, 320.

19. А. Трефилов. Очерки по истории дореволюционной марийской школы. М., 1951, стр. 198.

20. А. Базанов. Миссионеры и миссионерские школы на севере. Л., 1936, стр. 9.

21. А. Базанов и Н. Казанский. Школы на крайнем севере. Л., 1939, стр. 48.

22. А. И. Герцен. Сочинения, т. VIII. М., 1956, стр. 562.

23. «Обзор деятельности духовного ведомства православного исповедания за время царствования Александра III». СПб., 1894.

24. А. И. Бобрищев - Пушкин. Суд и раскольники - сектанты. СПб., 1902, стр. 106 - 107.

Глава VI. Отлучение и анафема

Отлучение от церкви как церковное наказание в средние века часто применялось католической церковью. Отлучение (интердикт) налагалось главой католической церкви на целые области и государства, правители которых не желали подчиняться произволу папских сборщиков или отказывались признать папу «главой всего мира». В областях, попавших под интердикт, закрывались церкви, не совершались церковные обряды, жители освобождались от присяги своим правителям.

Православная церковь практиковала отлучение довольно широко, в зависимости от характера и суровости его последствий, оно называлось еще «анафемой», «извержением», «неблагословением», «клятвой». Православная церковь также применяла отлучение не только к отдельным лицам, но и к целым городам и областям. Это был один из способов борьбы за свои привилегии, за церковную и монастырскую собственность, за власть московских князей над феодальными князьями. Посредством отлучения церковь и правительство расправлялись с антицерковными движениями, принимавшими форму ересей и раскола и являвшимися одной из форм социального протеста. Церковное отлучение было орудием борьбы с народно-освободительным движением, а также с Советской властью.