Православная Церковь и экуменизм

Кровь Богочеловека соединяет человека с Богом, как на 1ол-гофском кресте, так и в Богочеловеческом Теле Церкви — через Животворящую Кровь Святого таинства, Причастия на Святой Литургии. И еще: поскольку это Кровь Богочеловека Христа, а Церковь -~ это Его Тело, то эта Кровь "и есть соединяющая сила, которая всех членов Церкви соединяет в одно тело, в одну жизнь, в одну душу, в одно сердце, в одно Богочеловеческое сообщество. "Чаша Благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10,16-17). Эти слова святого Апостола раскрывают нам самую глубокую тайну Церкви, ее евхаристическую тайну и евхаристическую природу. Святая Евхаристия соединяет нас не только с Богом, но и между собой. Приобщаясь Его Святого Тела, мы становимся "многие одно тело". Соединяясь с Ним, мы святым единством соединяемся и между собой, — это Богочеловеческое единство, святое единство людей во Христе, единственное вечное и истинное единство людей, ибо в Богочеловеке — Господе Иисусе Христе — мы не только вечно живые, но и суть вечно одно тело. Только Богочеловеком мы "многие одно тело", а выражением этой Богочеловеческой действительности и является святая Евхаристия, святая Литургия, святое Причастие. А Чудотворец Господь прежде всего Своим воплощением соединил в Себе Бога и человека вечным единством и все это перенес и постоянно переносит на нас, людей, Своим Богочеловеческим образом. Ибо Церковь Он основал на Богочеловеческом теле Своем, на действительности Его Богочеловеческой земной жизни и Своего присутствия в нашем мире. Господь воплотился, чтобы нас Себе совоплотить (Еф. 3,6), обожить и все Свое нам даровать. И это Он осуществляет прежде всего через святое Причастие.

"Многие одно тело", ибо никто из нас не составляет целого тела, но каждый есть только член тела, чтобы мы всегда чувствовали и знали свою зависимость друг от друга и необходимость всех одному и одного всем. Наша сила, мощь, наше бессмертие, наше блаженство, наша жизнь только в таком единстве, которое дает нам Тело Христово, Тело Божие. Чудесный Господь Иисус Христос есть наша истинная пища и истинное питие (ср. Ин. 6, 55-56, 48). Он есть тот "один -хлеб", которым питаемся, "ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10, 17), Он есть и Сам тело и сила святого теля, святой соборности Церкви. Причащаясь святым Телом и святой Кровью Господа Иисуса Христа, мы причащаемся Его святым Телом, которое всегда и повсюду едино. "Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12,5; cp. l Kop. l2,27).

Божественную мудрость святого Апостола воспевает и продолжает святой Златоуст: "Назвав святое Причастие "общностью тела Христова", Апостол хотел сказать еще точнее, понятнее, и потому добавил: "Ибо один хлеб, а мы многие одно тело". Что такое "общность"? Только мы вкупе составляем это Тело. Что такое хлеб? Тело Христово, А чем становятся причастники? Телом Христовым, не многими телами, но одним телом. Как хлеб, выпеченный из множества зерен, становится единым хлебом, так что зерен не видно из-за их соединения, так и мы соединяемся со Христом и между собой".

Об этой Богочеловеческой действительности богомудрый Кавасила говорит: ".Для Церкви Святые Тайны (Тело и Кровь Христовы) не суть символы, но в них она действительно живет и существует, и от них она действительно питается, как члены человеческого тела питаются сердцем (от сердца), как ветви дерева питаются от корня, или, по слову Господню, как ветви винограда — от лозы (Ин. 15, 1-5). Это не только общность названий или аналогия, но полное тождество, ибо эти Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы—и есть истинная пища и питие Церкви Христовой, и она, причащаясь Ими, не Их превращает в человеческое тело, как это случается с обычной пищей, но сама (Церковь) превращается в Тело и Кровь Христовы. И если бы кто-нибудь мог видеть Церковь Христову после того, как она соединилась с Ним, причастившись Его Тела, он бы ничего другого не увидел, как только Тело Господне. Поэтому и пишет апостол Павел: "Вы — тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12, 27) ("Объяснение литургии")13. Святой Григорий Богослов говорит "Если Христос один, тогда и у Церкви одна глава и одно тело"14. Таким образом, мы Христом и во Христе "одно тело, а порознь — члены" со всеми святыми Апостолами, пророками, мучениками, исповедниками и со всеми святыми. А вне этого сообщества во Христе для человеческого существа нет ничего лучшего, светлого, блаженного, вечного, сладостного ни в одном мире: ни в том, о котором мы знаем, ни в том, который является плодом наших земных мечтаний. Вот она, всех радостей радость, — быть "одним телом" "со всеми святыми" — "телом Христовым".