Православно-догматическое Богословие. Том I

Соглашаясь на то, что Бог есть чистейший Дух, и притом существо беспредельное и совершеннейшее во всех отношениях, а с другой стороны, замечая повсюду следы действий Его в мире, не может и разум не допустить вездеприсутствия Божия, как и допускали даже сами язычники и их мудрецы, [283]хотя образ вездеприсутствия, действительно, для нас необъясним.

5. Вечность.

Когда говорится, что Бог вечен ( — aeternus), это значит, что Он не имеет ни начала ,ни конца своего бытия, и вообще свободен от всех условий времени. [284]

В Священном Писании это качество —

а) многократно усвояет Себе сам Бог: живу Я вовек(Втор. 32:40); Я тот же, Я первый и Я последний(Ис. 48:12; срав. 41:4; 44:6); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец(Апок. 1:8 и 17); прежде Меня не было Бога и после Меня не будет(Ис. 43:10); Я есмь Сущий(Исх. 3:14);

б) приписывали Ему пророки, например, Давид: в начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся(Пс. 101:26-28); прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог (Пс. 89:3); пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний(5); Исаия: Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим(40:28; срав. 57:15); Иеремия: Он есть Бог живый и Царь вечный(10:10);

в) приписывают и новозаветные писатели, из которых Павел называет Бога царем веков нетленным(1 Тим. 1:17) и единымимеющим бессмертие(6:16), а Апостол Петр, повторивши слова Псалмопевца, что у Бога тысяча лет, как один день,присовокупляет, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день(2 Петр. 3:8).

Кроме того, Священное Писание распростирает вечность, приписываемую Богу, от существа Его на самые Его свойства и действия, и —

г) говорит: Милость Твоя, Господи, вовек(Пс. 137:8), правда Твоя — правда вечная(Пс. 118:142,144); имя Твое во век(Пс. 134:13); или: владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет(Дан. 7:14); Которого царство — царство вечное(27); совет же Господень стоит вовек(Пс. 32:11), глагол Господень пребывает во веки(1 Петр. 1:25; срав. Пс. 118:89).

Как понимать вечность Божию, — объясняют нам святые Отцы и учители Церкви. Это не есть какое-то безначальное и бесконечное время, как обыкновенно представляют, слагающееся из бесчисленного множества частей, преемственно последующих одна за другой, и след. необходимо состоящее из прошедшего, настоящего и будущего, — напротив, это есть одно постоянное, не­изменно-пребывающее настоящее. “Бог всегда был, есть и будет, или лучше сказать, всегда есть, говорит святой Григорий богослов, — ибо слова: был и будет, означают деления нашего вре­мени и свойственны естеству преходящему: а Сущий— всегда. И сим именем именует Он сам Себя, беседуя с Моисеем на горе (Исх. 3:14); потому что сосредоточивает в Себе самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Как некое море сущности неопределенное и бесконечное, простираю­щееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно, не в рассуждении того, что есть в Нем самом, но в рассуждении того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, от­теняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, столько же осиявающий око ума нашего, если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор.” [285]Точно так же объясняют понятие о вечности Божией: Дионисий Ареопагит, Тертуллиан, Григорий Нисский, Исидор Пелусиот, Августин, Григорий Великий и другие. [286]