Православно-догматическое богословие. Том II

1) По пространству. Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле. Ветхозаветная Церковь ограничивалась одним народом иудейским, и богослужение еe было привязано к одному месту (Пс. 75, 2. 3; 147, 8. 9): Христос–Спаситель, разорив средостение ограды, разделявшей Иудеев и язычников, примиривши обоих во едином теле Богови крестомсвоим (Еф. 2, 14. 16), повелел св. апостолам проповедывать свое евангелие всей твари(Марк. 16, 15), научить спасительной вере вся языки(Матф. 28, 19), и распространить ее даже до последних земли(Деян. 1, 8). След., для названия Церкви вселенскою в этом отношении не требуется необходимо, чтобы она действительно обнимала весь мiр и всех людей до единого. Она могла распространиться только постепенно, и вот уже распространяется в продолжении 18 веков все более и более; могла также и может иногда, по случаю ересей и притеснений от врагов, сокращаться в своих пределах; но, при всем том, всегда была и будет Церковию вселенскою, по своему предназначению  [668]. Посему–то кафолическоюназывали Церковь еще во времена апостолов и вообще в три первые века, хотя тогда она не была столь обширною, какою явилась в IV, V и в последующие столетия, когда св. Отцы, именуя ее кафолическою, указывали уже на еe повсеместность. Так кафолическою называется она: а) у св. Игнатия Богоносца:«где Христос Иисус, тем и кафолическая Церковь»  [669]; б)  в окружном послании смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа: Церковь Божия в Смирне церкви Божией в Филадельфии и всем повсеместным обителям святые и кафолические Церкви: Бог Отец и Господь наш И. Христос да умножит вам милость, мир и любовь»…, или: «он (Поликарп), терпением победив беззаконного начальника, а таким образом восприяв венец нетления, веселится ныне с апостолами и всеми праведниками, славит Бога и Отца, и благословляет Господа нашего, вождя душ и телес наших и пастыря вселенской, кафолической Церкви»  [670]; в)  в древней литургии, помещенной в апостольских постановлениях: «о святой кафолической и апостольской Церкви помолимся»  [671]; г) у св. Иринея:«Церковь, по всей вселенной до пределов земли рассеянная, приняла от апостолов и учеников их сию веру»  [672]; д) у св. Кирилла иерусалимского:«Церковь соборною называется потому, что находится по всей вселенной от концев земли до концев ея»  [673]; е) у блаж. Феодорита:«Церковь одна по всей земле и на море, — почему мы и говорим в молитве: о святой и единой, кафолической и апостольской Церкви, сущей от пределов и до пределов вселенной»  [674]; ж) у блаж. Августина:«по–гречески называется Церковь кафолическою, потому что она распростирается по всему мiру»  [675].

2) По времени. Церковь предназначена приводить к вере во Христа всех людей и существовать до скончания века. Это следует из того, что Господь, посылая апостолов и их преемников проповедывать евангелие всей твари, обещался пребыть с ними для сего до скончания века (Матф. 28, 20), обещался также ниспослать им Духа Святого, который будет с ними во век (Иоан. 14, 16); и еще из слов св. Павла, что таинство евхаристии имеет совершаться в Церкви, дондежеГосподь паки приидет на землю(1 Кор. 11, 26). В сам смысле Церковь обыкновенно называется неоскудеваемою, на основании слов Спасителя: созижду церковь мою, и врата адовы не одолеют ей(Матф. 16, 18), — свойство, которое всегда приписывали ей и древние христианские учители. Например: а)  св. Иоанн Златоуст:«не оставляй Церкви, ибо ничего нет могущественнее Церкви…; она никогда не состаревается и всегда процветает, — почему Писание, показывая твердость и непоколебимость ее, называет ее горою»  [676]; б)  св. Амвросий:«царство Церкви пребудет во веки, потому что нераздельна вера, одно тело»  [677]; в)  блаж. Августин:«Церковь пребудет на сей земле не на краткое время, но до конца века…; Церковь не будет побеждена, не искоренится, не уступит никаким искушениям, доколе не настанет конец мiра»  [678].