Православно-догматическое богословие. Том II

Св. Иоанна Златоустого:«Если (Христос) просвещает всякого человека, грядущего в мiр(Иоан. 1, 9): каким образом люди пребывают без освящения? Он действительно просвещает всякого. Но если некоторые, заключая добровольно очи ума своего, не хотят принимать лучей сего света: то пребывание их во тьме зависит не от естества света, а от несчастия тех, которые по своей воле лишают себя дара. Ибо благодать излилась на всех…, и нежелающие пользоваться таким даром должны, по справедливости, самим себе вменять свое ослепление»  [755].

Св. Амвросия:«Он, как таинственное солнце правды, взошел для всех, пришел для всех, пострадал для всех, воскрес для всех… Если же кто не верует во Христа: тот сам лишает себя всеобщего благодеяния»  [756].

Блаж. Августина: «не посла Бог Сына своего в мiр, да судит мiрови, но да спасется им мiр(Иоан. 3, 17). Итак, что до Врача: Он пришел исцелить больного; и сам себя погубляет тот, кто не хочет исполнять повелений Врача. Пришел Спаситель в мiр: почему и назван он Спасителем мiра, если не потому, что цель Его спасти мiр, а не судить мiрови? Не хочешь исцелиться от Него? Сам будешь своим судиею»  [757].

Излишне присовокуплять, что и здравый разум при одной мысли о Боге, бесконечно благом и правосудном, не может не согласиться, что Он равно желает спастися всем грешникам, и что, если необходима им для этого благодать, Он подает или готов всегда подать ее также всем.

§ 192. Предопределение Божие одних к вечному блаженству, других к вечному осуждению, условно, и основывается на предведении того, воспользуются ли, или не воспользуются они благодатию.

Если же в Слове Божием говорится, что Бог одних предопределил к вечной славе (Рим. 8, 29), других к вечному осуждению (Иуд. 4): это не значит, будто Он не всем человеком хощет спастися, не всем дарует свою благодать и предопределил то и другое без всякой причины, по одной безусловной воле своей. А значит только, что Бог, желающий всем спастися и всем подающий благодать, так как от вечности предвидел, кто захочет и кто не захочет воспользоваться Его благодатию: то сообразно с этим и предопределил одних ко спасению, других к погибели. Ибо —

1. Семо же Слово Божие весьма часто проповедует, что вечная судьба каждого из нас по смерти, вечная слава или вечное мучение, будут воздаянием за наши дела в настоящей жизни, что всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла(2 Кор. 5, 10; св. 1 Кор. 3, 8), что Бог воздаст коемуждо по делом его овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный: а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев(Рим. 2, 6–8; снес. Матф. 16, 27), что спасутся именно те, которые уверуют во Христа (Иоан. 3, 36; 6, 47), соделаются причастниками Его благодати в таинствах (Иоан. 3, 5; 6, 54) и, при помощи ее, будут творить волю Отца, иже есть на небесех(Матф. 7, 21); а иже не имет верыв Сына, осужден будет(Марк. 16, 16); иже не возродится водою и духоми не сотворит воли Отца небесного, не внидет в царствие Божие (Иоан. 3, 5; Матф. 7, 21). Как же согласить все эти места св. Писания с учением его о вечном предопределении Божием, если не согласимся, что Бог предопределил одних к вечному блаженству, других к осуждению, не по безусловной воле своей, а под условием их собственных дел, добрых или злых, которые Он, всеведущий, без сомнения, от вечности предвидел?