Православно-догматическое богословие. Том II

2) Крещение должно быть совершаемо чрез троекратное погружение крещаемого в воду. Чрез троекратное: по правилу св. апостолов  [897]и по учению древних учителей Церкви, — во имя трех Лиц Пресв. Троицы  [898], равно как в воспоминание смерти, погребения и воскресения Господа Иисуса Христа  [899], — и Церковь не признавала действительным крещение евномиан и других еретиков, крестивших только единым погружением  [900]. — Чрез погружение: потому что — а) чрез погружение крестился сам Христос от Иоанна (Матф. 3, 16; снес. Марк. 1, 5; Иоан. 3, 23); б) чрез погружение крестили св. Апостолы (Деян. 8, 37. 38); в) крещение представляется в Писании точным подобием всемирного потопа, егоже воображение, по словам св. Петра, ныне и нас спасает крещение(1 Петр. 3, 19–21); банею водною, в которой Господь очищаетнас (Ефес. 5, 26; Тит. 3, 5), и как бы гробом, в котором мы спогребаемсяХристу в смерть(Рим. 6. 4; снес. Кол. 2, 12): все такие названия, которым только тогда будет соответствовать это таинство, когда будет совершаемо чрез погружение. Наконец — г) чрез погружение, по сознанию даже самих иномыслящих  [901], совершалось таинство это в древней Церкви, как несомненно свидетельствуют — св. Дионисий Ареопагит  [902], Тертуллиан  [903], св. Василий великий  [904], св. Григорий нисский и другие  [905].

Что же касается до окропленияи обливания, как обыкновенно совершается ныне крещение в церкви западной: то в древности этот образ совершения таинства допускался только в виде исключения из правила, в случаях крайности, преимущественно для тяжких больных, возлежавших за одре (для так называвшихся клиниковот — одр), которых нельзя было крестить чрез погружение  [906]. И — замечательно — даже в третьем веке, этот образ крещения подвергался еще пререканию со стороны некоторых, так что св. Киприан, для устранения недоумений, нарочито писал, что таинство Крещения не теряет своей силы и при таком способе совершения  [907]. А потому и православная Церковь доныне, хотя также допускает обливание или окропление при совершении крещения, как не уничтожающие силы таинства  [908], но допускает только в крайних случаях — в виде исключения из общего правила.

3) Крещение должно быть совершаемо во имя Пресв. Троицы, с произнесением слов: «крещается раб Божий… во имя Отца и Сына и Св. Духа». Ибо во имя Отца и Сына и Святаго Духазаповедал крестить вся языкисам Господь Спаситель (Матф. 28, 19). И вследствие столь ясной и определенной заповеди так, а не иначе, всегда совершала крещение св. Церковь с самого своего начала. Об этот свидетельствуют: а)  правила апостольские:«аще кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во имя Отца и Сына и Св. Духа, да будет извержен» (прав. 49); б)  св. Иустин мученики Тертуллиан,которых слова мы уже привели выше  [909]; в)  Ориген:«спасительное крещение должно быть не иначе совершаемо, как только во имя (auctoritate) всей высочайшей Троицы, т. е. чрез призывание (cognominatione) Отца и Сына и Св. Духа»  [910]; г)  св. Киприан:«сам Христос повелел крестить во имя всей Троицы вместе»  [911]; д)  св. Афанасий:«кто отделяет что–либо от Троицы, и крещается в единое имя Отца, или в единое имя Сына, или во Отца и Сына без Духа, — тот ничего не получает…, ибо достижение в Троице»  [912]; е)  св. Василий великий:«вера и крещение суть два способа спасения, между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается крещением, а крещение основополагается верою, а та и другое исполняется одними и теми же именами. Как веруем в Отца и Сына и Святого Духа, так крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. И как предшествует исповедание, вводящее во спасение, так последует крещение, запечатлевающее собою наше согласие на исповедание»  [913]. Свидетельствуют так же — св. Григорий нисский, св. Амвросий, св. Кирилл александрийский  [914], блаж. Иероним  [915], блаж. Августин  [916]и другие.

Относительно же тех мест св. Писания, в которых упоминается о крещении вo Христа(1 Кор. 1, 2. 13), или во имя И. Христа(Деян. 2, 38; 8, 16; 10, 48; 19, 5), надобно заметить, что эти места, по толкованию учителей Церкви, вовсе не показывают, будто Крещение когда–либо совершалось или должно совершаться не во имя св. Троицы. Ибо —