Православно-догматическое богословие. Том II

Блаж. Августина:«Телом и кровию Христа мы называем собственно то, что, будучи заимствовано от плодов земли и освящено таинственною молитвою, благочестно приемлем ко спасению душ в память Господня за нас страдания, что, будучи делом рук человеческих по своему видимому образу, не иначе освящается в великое таинство, как только невидимым действием Духа Святаго»  [1161]. «В этих словах (1 Тим. 2, 1) предпочитаю разуметь то, что вся, или почти вся, Церковь повторяет: прошения(precationes) мы возносим при совершении таин, прежде нежели находящееся на трапезе Господней начнет быть благословляемо;а моления(orationes), когда благословляется, и освящается, и отделяетсядля разделения»  [1162].

Св. Прокла константинопольского:«После вознесения на небеса Спасителя нашего, Апостолы, прежде нежели рассеялись по всей вселенной, единодушно собираясь, пребывали в ежедневных молитвах и, обретая утешение в таинственном священнодействии тела Господня, совершали Литургию с продолжительнейшими песнопениями… Таковыми–то молитвами они испрашивали нашествия Святого Духа, дабы божественным Его явлением явить и показать предложенные в священнодействии хлеб и вино, с водою соединенное, самым телом и кровию Спасителя нашего Иисуса Христа, что таким же образом совершается и поныне, и будет совершаться до скончания века»  [1163].

Cв. Иоанна Дамаскина:«Как хлеб чрез ядение, а вино и вода чрез питие естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пиющего, и делаются не другим телом, отличным от прежнего его тела: так и хлеб предложения, вино и вода, чрез призывание и наитие Св. Духа, сверхъестественно претворяются в тело и кровь Христову, и составляют не два тела, но одно и тоже»  [1164]. То же учение находим: у св. Григория нисского  [1165], Иеронима  [1166], Амвросия, Феодора гераклийского, Феофилакта болгарского  [1167]и у всех последующих православных писателей Востока  [1168].

§215. Невидимое существо таинства Евхаристии: а) действительность присутствия И. Христа в сам таинстве.