Православно-догматическое богословие. Том II

3. Св. Отцы и учители Церкви также выражались, что в таинстве Евхаристии хлеб и вино прелагаются, изменяются, преобразуются, претворяютсяв тело и кровь Христовы  [1198], или соделываются, становятся, бывают телом и кровию Христовою. Вот, в доказательство, слова:

Св. Кирилла иерусалимского:«Он (Христос) в Кане галилейской некогда воду претворил в вино (Иоан. 2, 1. 10), сходное с кровию: и не достоин ли веры, когда вино прелагает в кровь»  [1199]? «По совершении призывания хлеб соделываетсяили бывает телом Христовым, а вино кровию Христовою»  [1200].

Св. Григория нисского:«по истиние думаю и верую, что и ныне хлеб, освящаемый словом Божиим, претворяется в тело Бога Слова»  [1201].

Св. Амвросия:«Мы всякий раз, когда принимаем тайны, которые чрез таинство священной молитвы преобразуются(transfigurantur) в плоть и кровь, возвещаем смерть Господню»  [1202]. «Покажем, что сие не то, что природа образовала, но то, что благословение освятило, и что сила благословения более, нежели сила природы: ибо благословением и сама природа изменяется(mutatur)»  [1203].

Феодора гераклийского. «Сие есть, сказал Христос, тело мое, и сия— кровь, дабы ты не подумал, что они суть только образ, но что хлеб есть самое тело Господне, а вино — кровь, претворяемые в плоть и кровь нашего Господа неизреченным действием Св. Духа»  [1204].

Св. Иоанна Дамаскина:«Самый хлеб и вино претворяютсяв тело и кровь Божию. Если же ты спросишь, каким образом сие бывает: то довольно тебе услышать, что сие совершается Св. Духом так же, как Господь и от святой Богородицы составил Себе и в Себе плоть Духом Святым. И мы ничего не знаем более: знаем только, что слово Божие истинно, действенно и всесильно, но образ (претворения) неисследим. При сам можно еще сказать и то, что как хлеб чрез ядение, а вино и вода чрез питие естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пиющего, и делаются не другим телом, отличным от прежнего его тела: так и хлеб предложения, вино и вода, чрез призывание и наитие Св. Духа, сверхъестественно претворяются в тело и кровь Христову, и составляют не два тела, но одно и тоже»  [1205].

Блаж. Феофилакта:«Помни, что хлеб, который мы вкушаем в таинстве, не есть образ тела Господня, но есть самая плоть Господа… Ибо хлеб, таинственными словами, чрез таинственное благословение и наитие Св. Духа, претворяется в плоть Господа»  [1206]. «Хлеб не есть образ тела Господня, но прелагается в самое тело Христово»  [1207].

Евфимия Зигабена:«Не сказал Господь; это суть символы тела моего и крови моей, но — это суть тело мое и кровь моя… Ибо как сверхъестественно обожил Он воспринятую плоть, так неизреченно претворяет и сия (хлеб и вино) в самое животворящее тело Его и в самую честную кровь Его»  [1208].

Для доказательства же и объяснения возможности такого претворения хлеба и вина силою Божиею в тело и кровь Христову древние пастыри указывали на всемогущество Творца  [1209]и на особенные дела Его всемогущества: на сотворение мiра из ничего  [1210], на таинство воплощения  [1211], на чудеса, упоминаемые в св. книгах, в частности — на претворение воды в вино  [1212]и на то, как в нас самих хлеб и вино или вода, принимаемые нами в пищу, неведомо для нас, пресуществляются в наше тело и кровь  [1213].

Впрочем, надобно помнить, что «словом пресуществлениене объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в тело и кровь Господню: ибо сего нельзя постичь никому, кроме самого Бога, и усилия желающих постичь сие могут быть следствием только безумия и нечестия; но показывается только то, что хлеб и вино, по освящении, прелагаются в тело и кровь Господню не образно, не символически, не преизбытком благодати, не сообщением или наитием единой божественности Единородного, и не случайная какая–либо принадлежность хлеба и вина прелагается в случайную принадлежность тела и крови Христовой, каким–либо изменением или смешением, но, как выше сказано, истинно, действительно и существенно, хлеб бывает самым истинным телом Господним, а вино самою кровию Господнею» (Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 17).