Православно-догматическое богословие. Том II

IV. Воскресение мертвых будет всеобщее и одновременное. Т. е.— а) воскреснут все люди: якоже о Адаме вси умирают, такожде о Христе вси оживут(1 Кор. 15, 20); б) — не только праведные, но и грешные: воскресение хощет быти мертвым, праведником же и грешником(Деян. 24, 15); в) воскреснут все вместе, и праведные и грешные: грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(Иоан. 5, 28. 29). Эту всеобщность и одновременность воскресения мертвых единогласно признавали св. Отцы и учители Церкви  [1979].

V. По качествамсвоим воскресшие тела —

1) Будут существенно те же, какие соединены были с известиыми душами в продолжение настоящей жизни. Это видно:

а) из самого понятия о воскресении, которое означает восстановление и оживление того же самого, что умерло, а не образование или сотворение чего–либо нового  [1980]; б) из примера Христа Спасителя, воскресшего из гроба в своем собственном теле (Иоан. 20, 25–27); в) из ясных мест Писания, где говорится, что именно сущии во гробехуслышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Иоан. 5, 28), что подобает тленному семуоблещися в нетление, мертвенному семуоблещися в бессмертие (1 Кор. 15, 53)  [1981]; г) из постоянного и единогласного учения св. Отцев и учителей Церкви  [1982].

2) Но, с другой стороны, будут и отличныот настоящих тел: потому что восстанут в виде преображенном, по подобию воскресшего тела Христа Спасителя, иже, как говорит Апостол, преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы его(Фил. 3, 21). В частности, это отличие будущих, воскресших тел наших, от настоящих св. Павел изображает следующими словами: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, востает тело духовное(1 Кор. 15, 42–44). Т. е. воскресшие тела будут:

а)  Нетленны и бессмертны, — как сказал еще Спаситель: сподоблшиися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают, ни умрети бо ктому могут(Лук. 20, 35. 36); как изъясняет ту же мысль далее сам же св. Павел: подобает бо тленному сему облещися с нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(1 Кор. 15, 53), и как единогласно учили св. Отцы Церкви  [1983].

б) Славныили светоносны, — подобно телу Христа Спасителя, когда он преобразидся на Фаворе (Фил. 3, 21), и согласно Его Божественному обетованию: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их(Матф. 13, 43)  [1984].

в) Сильны и крепки, — как не причастные ни изнеможению  [1985], ни вообще немощам настоящей жизни  [1986].

Г)Духовны, которые, в противоположность нынешнему душевному, перстномуили грубо–вещественному телу, явятся весьма тонкими , легкими  [1987], небесными(1 Кор. 15, 48. 49), не будут иметь нужды ни в пище, ни в питии (1 Кор. 6, 13)  [1988], сделаются непричастными и другим телесным потребностям, подобно духам бесплотным — Ангелам (Лук. 20, 36; Матф. 22, 30)  [1989].

1) Впрочем, необходимо заметить:

а) Что все означенные свойства воскресших тел, хотя они открыты нам в Слове Божием, мы опредедить ныне с точностию не в состоянии, как сознавались и древние знаменитые учители Церкви: «оно (воскресшее тело), говорит св. Кирилл иерусалимский, будет духовное, чудное, такое, коего свойств изъяснить, как должно, мы не можем»  [1990].