Православное Догматическое Богословие

Отцы, учители церкви и церковные писатели первого тысячелетия, упоминаемые в данной книге

Время их жизни и деятельность (указаны по годам их кончины). До Миланского эдикта Год кончины Свящ.-муч. Климент, третий еп. Римский 101 Свящ.-муч. Игнатий Богоносец, ап. Антиохийский 107 Мученик Иустин Философ 165 Свящ.-муч. Поликарп, кп. Смирнский 167 Свящ.-муч. Ириней, еп. Лионский202 (Тит Флавий) Климент, пресв. Александрийский около 220 Тертуллиан, пресв. Карфагенский около 223 Ориген, уч. Александрийский 254 Свящ.-муч. Киприан, еп. Карфагенский 258 После Миланского эдикта (313 г.) Преп. Ефрем Сирин 372 Св. Афанасий Великий, еп. Александрийский 373 Св. Василий Великий, еп. Кесарии Кападокийской 379 Св. Кирилл, еп. Иерусалимский 386 Св. Григорий Богослов, Назианзин, арх. Константинопольский 390 Преп. Макарий Великий, Египетский 390 Св. Григорий, еп. Нисский 395 Св. Амвросий, ап. Медиоланский 397 Св. Иоанн Златоуст, архиеп. Константинопольский 407 Блаж. Августин, еп. Иппонский 430 Св. Кирилл, еп. Александрийский 444 Св. Феодорит, еп. Кирский 458 Преп. Максим Исповедник 662 Преп. Иоанн Дамаскин около 750 Преп. Симеон, Новый Богослов около 1120

Вселенские Соборы

Первый (Никейский 1-й) — 325 г., по поводу ереси Ария — при архиеп. Константинопольском Митрофане, Римском папе Сильвестре, императоре Константине Вел., число отцов — 318. Второй (Константинопольский 1-й) — 381 г., по поводу ереси Македония — при архиеп. Константинопольском Григории Богослове, папе Дамасе, импер. Феодосии Великом. Число отцов — 150. Третий (Ефесский) — 431 г., по поводу ереси Нестория (ереси Феодора еп. Мапсуетского, поддержанной Несторием, архиеп. Константинопольским); при архиеп. Кирилле Александрийском, папе Целестине, импер. Феодосии Малом. Число отцов — 200. Четвертый (Халкидонский) — 451 г., по поводу ереси монофизитов (Евтихия, константиноп. архимандрита, Диоскора, еп. Александрийского, и др.); при патр. Константиноп. Анатолии, папе Льве Вел., импер. Маркиане. Число отцов — 630. Пятый (Константиноп. 2-й) — 553 г., по вопросу "о трех главах", связанному с осужденной на третьем Вселенском соборе ересью Феодора Мапсуетского и Нестория; при архиеп. Константиноп. Евтихии, папе Виргилии, импер. Иусиниане Вел. Число отцов — 165. Шестой (Константиноп. 3-й) — 680 г., по поводу ереси монофизитов; при патр. Контантиноп. Георгии, папе Агафоне, импер. Константине Погонате. Число отцов — 170. Седьмой (Никейский второй) — 787 г., по поводу ереси иконоборцев; при патр. Константин. Тарасии, папе Адриане, имп. Константине и имп. Ирине. Число отцов — 367.

Ереси, волновавшие христианскую Церковь в первое тысячелетие

Даже самый краткий обзор еретических движений в христианстве (от первых дней бытия Церкви) полезен тем, что он показывает, насколько разнообразны, рядом с общецерковным кафолическим учением и с "правилом веры" отклонения от истины, принимавшие очень часто резко наступательный характер и вызывавшие тяжелую борьбу внутри Церкви. В первые три века христианства ереси распространяли свое влияние на сравнительно небольшие территории; но с IV века некоторые из них захватили около половины империи и вызвали огромное напряжение сил Церкви, вовлекая ее на борьбу с ними; притом, когда постепенно одни ереси угасали, на их место возникали другие. И если бы Церковь оставалась равнодушной к этим отклонениям, то, что стало бы (рассуждая по-человечески) с христианской истиной? Но Церковь, при помощи посланий епископов, увещаний, отлучений, поместных и областных соборов, а с IV века — Вселенских соборов, иногда при содействии, иногда при противодействии государственной власти вынесла из борьбы непоколебимым "правило веры", сохранила неповрежденным Православие. Так было в первом тысячелетии. Второе тысячелетие не изменило положения вещей. Отклонений от христианской истины, разделений и сект появилось гораздо больше, чем в первом тысячелетии. Некоторые течения, враждебные Православию, отличаются не меньшей страстностью прозелитизма и вражды к Православию, чем это наблюдалось в эпоху Вселенских соборов. Это говорит о том, как необходимо быть бдительными в хранении Православия. Особой бдительности в оберегании догматов требует ныне вышедший из кругов внецерковного христианства, неприемлемый для Православной Церкви, ложный путь для достижения доброй цели — пренебрежение догматической стороной христианкой веры для осуществления единства всего христианского мира.

I — III века

Иудействующие