Православное Догматическое Богословие

"Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоан. 5, 17). В этих словах Господа Иисуса Христа содержится истина постоянного промышления Божия о мире. Хотя Бог "почил в день седьмой от дел Своих" (Быт. 2, 2-3), однако не предоставил мир самому себе. Бог дает "всему жизнь и дыхание и все, — ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17, 25, 28). Сила Божия держит бытие мира и участвует во всех действиях сил сотворенных. Постоянство так называемых "законов природы" есть действие живой воли Божией, сами по себе они были бы бессильны и бездейственны. Все объято в мире Промыслом Божиим. Бог промышляет не только о великом и громадном, но и о малом, и, по-видимому, ничтожном, не только о небе и земле, ангеле и человеке, но и о малейших созданиях, птицах, травах, цветах, деревьях. Все Священное Писание наполнено мыслями о неусыпной промыслительной деятельности Божией. Божиим изволением стоит все необъятное пространство мира. Бог небо и землю наполняет (Иерем. 23, 24). "Скроешь лице Твое" — и все придет в смятение (Пс. 103, 29). Промыслом Божиим живет растительный мир. Бог "покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву (и злак на пользу человеку)" (Пс. 146, 8). "Он не оставляет без Своей заботы полевых лилий, наделяя их и другие цветы изумляющей нас красотой" (Матф. 6, 29). Промысл Божий распространяется на весь животный мир. "Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению" (Пс. 144, 15-16). Не оставляет Бог без Своего попечения и маленькой птички: "ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Небесного" (Матф. 10, 29). Человек наиболее составляет предмет Божия Отеческого промышления на земле. Бог знает помышления каждого (Пс. 138, 2), чувствования (Пс. 7, 10), и даже вздохи (пс. 77, 11), подает потребное всем, прежде чем у Него попросить о том (Матф.6, 32), и приклоняет ухо Свое к молитве просящего (Пс. 85, 1), исполняя просимое, если только оно проистекает из искренней и живой веры (Матф. 17, 20) и если согласно с благом просящего, заключающемся в искании Царствия Божия (Матф. 6, 33). Он направляет шаги человека, не знающего своего пути (Притч. 20, 24), он делает нищим и обогащает, унижает и возвышает, причиняет раны и Сам обвязывает их, поражает и врачует (Иов.5, 18). Любя праведных, Он щадит и грешных, "не до конца гневается, и не вовек негодует" (Пс.102, 8-9), но долготерпит, чтобы посредством Своей Благости привести их к покаянию (Рим. 2, 4). — Эта всеобъемлющая непрестанная деятельность Божия в мире выражена в Символе веры именованием Бога Отца "Вседержителем". Что же касается кажущейся несправедливости, когда видим часто страдания людей добродетельных и благополучие нечестивых, то по этому поводу Златоуст вразумляет следующими словами: "Если нам открыто Царствие Небесное и показано воздаяние в будущей жизни, то уже не стоит и исследовать, почему праведные здесь терпят скорби, а порочные живут в удовольствиях. Ибо если там ожидает каждого награда по заслугам, то для чего возмущаться здешними событиями, счастливыми и несчастными? Этими бедствиями Бог, покорных Ему упражняет, как мужественных борцов, а более слабых, нерадивых и немощных, предварительно вразумляет на добрые дела" (Златоуст. К Стагир., сл. 1, п.150). И действительно, мы сами нередко видим, что наилучшими учителями и воспитателями оказываются испытания и бедствия, пережитые людьми. Промышление Божие о мире есть по своему существу действие непрерывное и нераздельное, хотя наш ограниченный ум воспринимает это действие Божие в разнообразном и изменяющемся мире, под разными видами и формами. Основные формы промыслительных действий изображены в следующих словах "Пространного Православного Катехизиса": "Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости, которыми Бог: сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру делает мощь, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям". Действие Промысла Божия не есть, так сказать, вмешательство в ход мировой жизни, сообщенный миру при его творении, не есть ряд частных вхождений воли Божией в жизнь мира. Жизнь мира есть постоянное нахождение в деснице Божией. "Мир не мог бы стоять и на мгновение ока, если бы Бог отнял от него Свое промышление" (блаж. Августин). — "Всемощное и святейшее Слово Отца, обтекая все и всюду проявляя силы Свои и освещая все видимое и невидимое, все объемлет и содержит в Себе, так что ничего не оставляет непричастным Своей силы, но все и во всем, каждое существо порознь и все существа вместе, оживляет и сохраняет" (св. Афанасий Великий, "Против язычников", пункт 42). При этом следует отметить еще одну сторону, останавливающую мысль человека в благоговейном изумлении. Это то, что содержа все в Своей деснице, Творец от дня творения дал всем органическим существам и даже растительному миру, каждому в мере, соответствующей его природе и его организации, свободу роста и развития, пользования своими силами и использования окружающей среды. Еще более свободы Творец предоставил человеку, этому высшему на земле, разумному и нравственно ответственному творению Своему. С этим разнообразием стремлений — природных, инстинктивных, а в разумном мире и нравственно свободных — Промысл Божий сочетается так, что их всех содержит в себе и направляет, согласно общему промыслительному плану. Все несовершенства, страдания и болезни, происходящие от столкновения этих разнообразных единичных стремлений в мире, благость Божия исправляет и врачует, вражду утишает и направляет жизнь всего мира к благой, свыше поставленной ему цели; а разумным созданиям Божиим открывает путь к непрестанному прославлению Бога. И как бы человечество ни нарушало свое назначение в мире, как бы ни падало оно, как бы массы человечества, ведомые злыми вождями своими, ни склонялись к отвержению заповедей Божиих и отвержению Самого Бога, как это видим ныне, — история мира будет завершена достижением поставленной ему Промыслом Божиим цели — торжеством Правды Божией, вслед за чем откроется Царство Славы, когда "будет Бог все во всем" (1 Кор. 15, 28). Созерцая величие, премудрость и благость Божию в мире, ап. Павел восклицает: "О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь" (Рим. 11, 33-36).