Праздники православной церкви

Подлинные исторические факты опровергают как евангельский миф о распятии Иисуса Христа, так церковную легенду о нахождении (обретении) креста, на котором он был якобы распят.

Остановимся подробнее на анализе этой последней легенды.

Любого здравомыслящего человека не может не удивить факт, что церковный историк Евсевий Кесарийский, современник императора Константина и императрицы Елены, много и подробно писавший об Елене и о ее путешествии в Палестину, ни слова не говорит о нахождении ею креста. Совершенно невероятно, чтобы Евсевий, приводя много других, гораздо более мелких подробностей, не знал о таком крупнейшем событии в истории церкви. Уже это одно заставляет усомниться в исторической достоверности данного события.

Впервые рассказ об «обретении» Еленой креста появился в конце IV в. в писаниях отца церкви Амвросия. Но он носил еще весьма схематический характер. В нем нет еще даже таких крупных деталей, как воздвижение креста.

С большими подробностями историю нахождения креста изложил другой церковный писатель — Феодорит, автор «Истории церкви», живший в первой половине V в.

В дальнейшем эта легенда дорабатывалась и оснащалась множеством деталей и подробностей. Появился и рассказ о воздвижении креста для показа его народу, собравшемуся посмотреть на чудо, и рассказ о дальнейшей судьбе святыни.

В легенде рассказывается, что, найдя крест, императрица Елена разделила его на три части. Наибольшую из них она якобы оставила в Иерусалиме, вторую отдала своему сыну — императору Константину и третью отправила в Рим.

Эти реликвии пользовались огромной популярностью и приносили храмам, в которых они хранились, колоссальные доходы. Но храмов таких было всего три, а алчности церкви не было границ. Поэтому с этими «святыми» реликвиями начались самые невероятные приключения. В результате в Иерусалиме стали показывать верующим целый крест, а Не часть его, оставленную Еленой; в более чем 30 тысячах монастырей и церквей Европы оказались части «святого» креста (и все, конечно, самые подлинные!); у русской православной церкви тоже почти во всех-крупных церквах, соборах и монастырях были частицы креста господня. Если бы все эти частицы «животворящего» креста собрать вместе, го для перевозки этой огромной массы древесины понадобилось бы несколько железнодорожных вагонов. Вот, оказывается, на каком исполинском кресте был рас-пят Иисус Христос! К этому надо добавить, огромное количество крестиков, распроданных церковниками по баснословным ценам, так как они тоже якобы были изготовлены из дерева того самого креста, на котором был распят Иисус Христос.

* * *

Таким образом, исходя из писаний самих же «отцов церкви», можно с большой достоверностью установить, что праздники, посвященные кресту, и в частности праздник воздвижения, вошли в церковный христианский обиход не ранее конца IV— начала V в.

Первоначально праздник воздвижения был местным, иерусалимским праздником. И только постепенно он превратился в общеимперский.

Со временем культ креста, праздники, посвященные кресту, приобрели в христианской религии очень большое значение. Крест с распятой на нем фигурой Иисуса Христа стал сопровождать христианина от рождения и до могилы. Всюду глаза людей встречали образ распятого на кресте «божественного страдальца», изможденного, с поникшей головой в терновом венце, обагренного кровью, струящейся из пробитых рук и ног и из пронзенного копьем бока. Христианская религия всячески внушала трудящимся массам очень выгодную для эксплуататоров всех времен мысль о том, что каждый человек по примеру Иисуса должен безропотно нести свой крест, покоряться своей доле. «Иисус Христос терпел и нам велел» — таков смысл церковной проповеди смирения, разоружающей трудящихся в их борьбе с угнетателями и эксплуататорами.

В современном христианстве крест — не только символ искупления и страдания, но и символ спасения символ вечной жизни. Именно поэтому церковь называет его животворящим. Но спасение это церковь обещает трудящимся массам в «потустороннем» мире, а не здесь, на земле.

ПОСТЫ

Прочтя заглавие этого раздела книги, читатель может задать нам справедливый вопрос: каким образом посты попали в книгу о праздниках? Что может быть общего между понятием поста, предполагающим всевозможные воздержания, ограничения, лишения и даже голодовки, и понятием праздника, с которым связаны веселье, карнавалы, танцы, песни, хороводы и пиршества с возбуждающими напитками?