Премудрость нашего спасения

На стих вознесеся имя Его — Ему подобает хвала ; а на стих да восхвалят имя Его [409] — слава Тебе, святый Отче, то же и на другой.

На стих связати цари их путы [410] — пощади ны, Господи, ради Духа Твоего Святого (ибо Дух Святой, говорит Павел, есть Господь), да воспета будет Троица. И подобным образом на прочие стихи.

На стих: Хвалите Бога во святых Его — Сыне Божий, помилуй нас, ради воплощения опять; и дальнейшее подобно сему.

На стих: Хвалите Господа в кимвалех доброгласных [411] — слава Тебе показавшему свет, и на следующий за ним то же. Потом — благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему [412]. И это говорят на все стихи, ибо сия песнь есть пророчество о воплощении Слова, предначатие его и благодарение, высказанное Захарией незадолго до рождения Предтечи и Крестителя. И потому Церковь торжественно поёт эту песнь как благодарственную.

На славу — благословен Господь Иисус Царь, яко посети , причём поётся громогласно. На и ныне — то же, и прибавляется: Божию Матерь воспоем вси, Еюже получихом грехопадений прощение и заступление душ наших. Этим величается предвозвещение домостроительства Христова, и особенно, как сказали мы, через рождение Крестителя.

Затем тотчас чтец, возгласив: Слава в вышних Богу, берёт на амвоне крест в руки и ста новится на амвон, а певцы присоединяют великое славословие. Это бывает всякий раз. В день же воскресный — хвалите на глас и, наконец, стихиры воскресны , или праздника, или великого святого, если празднуется его память; на славу — утренняя стихира, причём бывает вход иереев с крестом и святым Евангелием. Совершаемый на утрени, он знаменует Воскресение Спасителя. Поэтому, когда иерей, преклоняясь, говорит молитву утреннего входа, что означает, как мы многократно говорили, уничижение Господа, нисшествие Его к нам даже до ада и восстановление падших, тогда поднимается Евангелие, проповедующее о Воскресении, и говорится: премудрость, прости, тоже как проповедание Воскресения.

Потом на и ныне поётся Преблагословенна еси, так как через Богородицу даровано нам спасение и снято проклятие Евы. Когда иереи войдут внутрь, тогда сначала чтец, держа на амвоне крест, говорит: Слава в вышних Богу, потом певцы поют на соответствующий распев.

Затем все произносят славословие, иереи — в святом алтаре. И со слов во человецех благоволение оно совершается единогласно вне и внутри, ибо через Христа мы сделались единой Церковью горе и долу — и это в проповедание и славу Воскресения Христова. Посему и тропарь воскресный днесь спасение <поётся> в одну неделю, а воскрес из гроба — в другую. Он трижды сладкогласно поётся, как певцами вне алтаря, так и иереями внутри его — и этот чин ясно изображает Воскресение Спасителя. По этой причине тотчас же поётся воскресни, Господи, и пресвитер, являя совершеннейший чин Ангелов, читает с амвона утреннее Евангелие.

Затем следуют сугубая ектения и ектения прошений, главопреклонение и отпуст.

Так совершается служение утрени. А о совершении литургии прежде написано в других местах.

316. О третьешестом часе в посты и о литургии Преждеосвященных Даров

Теперь скажем о чине третьешестого часа во время постов, который мирские иереи по необходимости соединяют с литургией и совершают во святую Четыредесятницу в соборных церквях.

Третьешестой час сохраняет чин святой литургии до великого входа. Это придумано древними отцами по той причине, что во святую Четыредесятницу не бывает полной литургии.

Третьешестой час совершается следующим образом. Взяв благословение, диакон говорит: Благослови, владыко. Иерей: Благословенно Царство. Диакон произносит мирныя прошения. Иерей — молитву первого антифона Боже, на Херувимех седяй и возглас яко Ты еси Бог наш, Бог миловати , а певцы поют весь псалом к Тебе, Господи, возведох душу мою [413], и поют по стихам: Молитвами Богородицы, на слава и ныне — то же.