Премудрость нашего спасения

Песнь Слава Тебе, Христе Боже в Конс тантинополе при рукоположениях не поётся вовсе, а в Фессалоникийской Церкви эта песнь поётся после двукратного возглашения: Святии мученицы… Это и справедливо: ибо там (в Константинополе) только мученики призываются к ликованию, а здесь (в Фес салонике) прославляется Сам Спаситель — единое из Лиц Троицы воплотившееся и прославляется Сама Троица Единосущная.

Потом, когда все божественные епископы окружат рукополагаемого и коснутся его как сорукополагающие вместе с первым епископом, тогда первым архиепископом полагается и первая печать на главу рукополагаемого, что является началом рукоположения.

Затем рукополагаемый преклоняет оба колена при подножии престола и склоняет на священный престол чело, так как он и сам назидает паству на основании учения пророков и апостолов и так как принимает благодать от пренебесного Бога. А жертвенник есть как бы престол Самого Бога, и рука архиерея — словно рука Божия.

И вот, когда архиерейская рука возлежит на главе рукополагаемого, словно крыло, которое означает голубя — символ Духа Святого, тогда архиерей громогласно возглашает над посвящаемым: Божественная благодать, и прочее.

Когда же будет трижды пропето Кирие, элеисон (Господи, помилуй), на главе рукополагаемого полагается вторая печать.

173. Для чего на главу рукополагаемого полагается Евангелие

И тотчас открывается Евангелие, которое есть как бы Сам Христос и через Него — Церковь Его. Открытое, оно полагается на главе и шее рукополагаемого. Это действие означает, что он, сделавшись главой Церкви, своей главой имеет Христа. И это ему должно знать и иметь всякое ведение Его, насколько возможно. Потому-то Евангелие и полагается на главе его — господствующей части, чтобы просвещать и устраивать и ум, и слово, и чувства по Христу, а шею склонять под лёгкое иго Христово и не делать ничего вопреки воле Его. Ибо рукополагаемый через Евангелие принимает на главу и шею саму Церковь Христову.

Итак, когда открытое Евангелие положено и священные письмена возлежат на главе посвящаемого, архиерей произносит первую молитву: чтобы Владыка и Господь Бог наш, поставивший в Церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков и, в третьих, учителей и призвавший посвящаемого к сану архиерейскому, рукой посвящающего архиерея и прочих соепископов, наитием, и силой, и благодатью Святого Духа укрепил рукополагаемого, как укрепил апостолов и пророков, которых и помазал как царей, и освятил как архиереев; чтобы Господь, сохранив непорочным его архиерейство и украсив всяческим благочестием, явил его самого святым, дабы он мог молиться о потребном для спасения людей и дабы Бог услышал его, что является поистине величайшим даром. И подлинно, сия священная молитва сообщает величайшие дары, облекая рукополагаемого силою апостолов и пророков, поэтому архиереи и имеют дарования апостольские и пророческие.

Помажи его , говорит молитва, яко царей , потому что и цари были помазываемы елеем и Духом, и ныне помазываются Церковью; потому что архиереи помазываются благодатью по власти от Духа и будучи водительствуемы Им.

Поставиши их , говорит молитва, начальствующими на земли и освяти его, яко архиереев, как ветхозаветных Мелхиседека, Аарона и Самуила и как апостолов и иерархов новозаветной благодати.

Так ставится посвящаемый выше закона, дабы он входил в высшее святилище, приносил в жертву живого Агнца и умилостивлял Бога за всех и дабы он был освящён так, чтобы мог входить во святое святых, и поистине совершать святые Таинства, и сам пребывать непорочным иереем Божиим, и чтобы был украшен всяческим благочестием и, наконец, явился святым, исполненным святости и благодати Божией.

174. Почему архиерея называют «владыка святый»

Потому архиерея так называют и усвояют ему бльшую святость, что, хотя и прочим иереям как освящаемым в Духе благодати принадлежит священство, но ему — преимущественно, как рукополагаемому во Святом Духе.

Архиерей, помазывая царя, также называет его святым и называет ради помазания святым миром, которым помазываются и все верующие, а потому именуются святыми.

Апостол Павел говорит: братия святые, участники в небесном звании [190] .

Об архиерее <рукополагающий> говорит <прося Бога>: покажи его святым , и таким образом молитвами рукополагает его во святого.

Помазываемые миром миряне не имеют даров священства или дарований апостолов, пророков и учителей, а потому именуются святыми только по причине помазывания миром. Архиерей же, вместе с этими дарованиями, через молитвы рукоположения, получает дар святости и, что ещё больше, право быть услышанным Богом, о чём он просит во имя спасения людей.