Преобразование проблем в радость. Вкус Дхармы

В конце 1959 года, когда над нами нависла угроза пыток, мы решили бежать в Индию. Однажды мы услышали, что китайцы придут в Пема Чолинг в течение двух дней. В ту же ночь мы тайно ушли. Нужно было перейти лишь одну гору, •чтобы достичь Бутана. Однажды ночью, поскольку было очень сыро и дорога была видна плохо, мы соскользнули со склона, поскользнувшись в грязи. На границе были кочевники. Если бы они увидели нас, спастись было бы трудно, так как некоторые из них были соглядатаями. Но, хотя их собаки лаяли, кочевники не вышли из своих шатров.

В конце концов все добрались до Индии. Мы отправились в Букса Дуар, что в Западной Бенгалии, где индийское правительство поселило монахов из монастырей Сера, Ганден и Дрепунг, желавших продолжить свое обучение. Во времена британского владычества Букса являлся концлагерем, там находились в заключении и Неру, и Махатма Ганди. Место содержания Махатмы Ганди стало женской обителью, а то, где находился Неру, стало молитвенным залом монастыря Сера.

Мое изучение буддийской философии началось с "Собрания вопросов (Дуйра)", первого предмета дебатов, которое преподавал геше Рабтен Ринпоче. Но у геше Рабтена было много учеников, и он был очень занят, так что меня обучал один из его учеников ген Еше, который позднее скончался Потом я получал наставления от ламы Еше.

В Букса, поскольку условия жизни были нищенскими, я подхватил туберкулез (конечно же, это не было единственной причиной — была еще и карма!). Лама Еше и я отправились тогда на девять месяцев в Дарджилинг, чтобы я мог подлечиться. Именно тогда, в 1965 году, когда мы жили в монастыре Домо геше в Дарджилинге, мы встретили своего первого западного ученика — Зину Рачевски. Отец Зины был русским князем, но во времена русской революции семья Зины бежала во Францию. Зина родилась во Франции и позднее переехала в Америку.

Зина просила нас отправиться жить на Шри Ланку и основать там Дхарма-центр. Мы получили у Его Святейшества Далай-ламы и тибетского правительства разрешение на это, но у Зины возникли некоторые трудности, которые означали, что мы ехать не можем. Вместо этого, поскольку я родился в Непале, было решено посетить Непал.

Жили мы в монастыре Гелуг возле ступы Бодхнатх, сразу за Катманду. Каждый день лама смотрел в окно на один холм. Казалось, холм очень привлекал его, и однажды мы отправились посмотреть это место. Это был холм Копан.

Тогда же мать и все мои родственники пришли в Катманду на паломничество. Дело в том, что раз в двенадцать лет все народы Гималаев спускаются с гор для паломничества к священным местам в Долине Катманду. Родственники просили меня вернуться обратно в Солу Кумбу, что я и сделал.

Как раз в то время пещера Лаудо была возвращена мне, и я начал строительство монастыря Лаудо. Одновременно лама Еше строил монастырь Копан. Два монастыря создавались в одно и то же время. И именно тогда я обнаружил текст Лодро Гьялцена.

Преображение мышления

В Отворяя Врата Дхармы описываются в основном непостоянство и смерть, а также вред желаний, препятствия, создаваемые восемью мирскими дхармами. Эти восемь мирских забот таковы:

1) желание материальных благ;

2) нежелание отсутствия материальных благ;

3) желание быть счастливым;

4) нежелание быть несчастливым;

5) желание славы;

6) нежелание бесславия;

7) желание хвалы;

8) нежелание хулы.

Не знаю, переведен ли этот текст на английский; его нетрудно понять, хотя в нем есть много древних выражений, нуждающихся в пояснении.

Чтение этого текста было очень полезным. Оно показало мне, что действительно можно повернуть свой ум, куда захочешь, подобно тому, как лепишь тесто в руке. Его можно натренировать поворачиваться и туда и сюда. Сейчас мой ум совершенно выродился, но в то время, немного осознав смысл этого текста, я терпеть не мог, когда люди приходили сделать мне пожертвования.

Найдя Отворяя врата Дхармы, я совершал тантрийское затворничество. Наверное, благодаря тому, что я понял из этого текста, как практиковать Дхарму, даже самый первый день затворничества был невероятно мирным и радостным. Благодаря легкому ослаблению восьми мирских дхарм, мой ум стал спокойнее и немного чище. В уме стало меньше препятствий, как будто на дороге стало меньше мешающих камней. Именно это делает затворничество успешным. Хотя я не прочитал тщательно пояснения к этой тантрической практике, благословение божества было получено, благодаря тому, что в моем сознании стало меньше проблем.

Стараясь управлять умом, мы устраняем препятствия, и чистая Дхарма нашего сознания приближает нас к божеству. Благоприятные знаки днем во время сидения и ночью во время сна показывают, что божество довольно нами и дарует благословения. Успех затворничества представляется зависящим в основном от этого. Получение благословений от божества не зависит только лишь от знания медитаций Ступеней порождения и завершения на тантрическом пути.