Преобразующая сила Евангелия

4. Четко понимает принцип зависимой ответственности и знает, как его применять в своей жизни.

5. Постоянен в применении инструментов благодати, практикуя духовные дисциплины, благодаря которым мы можем возрастать в подобии Христу.

6. Постоянно принимает Евангелие, дабы быть уверенным в том, что наши грехи прощены, и мы праведны пред Богом, в результате чего Божья любовь побуждает нас жить не для себя, а для Него.

7. Возрастает в понимании собственной духовной несостоятельности и все больше полагается на Святого Духа, Который трудится в нас и дарует нам способность трудиться самим.

Хотя шестая характеристика указана в этом списке предпоследней, в действительности она должна пронизывать предыдущие пять.

Мы не можем по-настоящему возрастать в понимании безграничной Божьей святости и колоссальной греховности нашего греха, если не будем взирать на Его святость и наш грех через призму Евангелия. Рассматривание Божьей святости и нашего греха в отрыве от Евангелия порождает только мышление типа «горе мне» вместо радостного «вот я, пошли меня». Также, горячее желание и искренние попытки, упомянутые в третьей характеристике («стремление», о котором говорит Павел в Филиппийцам 3:12-14), возможно поддерживать только с помощью мотивирующей силы Евангелия. То же самое касается и практики духовных дисциплин.

Возрастающее понимание собственной духовной несостоятельности и упование на Святого Духа также должно пронизывать первые пять характеристик. Только Святой Дух может даровать нам реальное возрастание в понимании Божьей святости и более глубокое осознание нашей греховности. Он делает это, прежде всего, через Свое Слово, но без Его силы просвещать и обличать наше познание Писания останется всего лишь на уровне разума. Мы нуждаемся в силе Святого Духа, чтобы в нашем сердце глубоко укоренилось всевозрастающее познание на собственном опыте библейских истин. Аналогичным образом, мы зависимы от Святого Духа в том, чтобы эффективно практиковать духовные дисциплины, рассматривая их как «инструменты благодати», данные для нашей пользы, а не просто обязанности, которые мы должны практиковать, чтобы заслужить Божье благоволение.

До тех пор, пока живем в эпоху «уже, но еще нет», мы будем в постоянном состоянии войны с этим миром, с дьяволом и с собственной греховной плотью. Хотя наша конечная победа в этой войне предрешена, временами мы терпим поражение и отступаем, согрешая, поэтому должны неотрывно смотреть на Иисуса, Его безгрешную жизнь и искупительную смерть, благодаря которым мы всегда стоим пред Богом, облаченные в безупречную праведность Христа. Также, мы должны постоянно взирать на Святого Духа, оснащающего нас для этой войны. Праведность Христа и сила Святого Духа – это два краеугольных камня, на которых строится духовное преображение.

Наконец, мы можем взирать в будущее на тот день, когда после смерти войдем в присутствие Господа и присоединимся «к духам праведников, достигших совершенства» (Евреям 12:23). Кроме того, мы знаем, что, когда явится Христос в Его второе пришествие, мы «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2). И затем Иоанн добавляет: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (стих 3). Да будет так с нами!

ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ В ГРУППАХ

1. Чем искреннее и прилежнее мы стремимся к святости, тем больше видим своих грехов и изъянов характера. Каковы две причины этого?

2. Ниже перечислены четыре компонента греха. Неверующие и верующие переживают их по-разному. В чем заключается это отличие?

А. Виновность в грехе
Б. Господство греха
В. Присутствие греха (плоть)
Г. Проявление греха

3. Что может сохранить нас от разочарования, когда мы видим в своей жизни все больше греха? Что мотивирует нас не ослабевать в сражении с остаточным грехом даже в те дни, когда мы не видим никакого прогресса? Вставьте необходимые слова в представленном ниже ключевом утверждении о состоянии «уже, но еще нет»: «Это осознание того, что во Христе мы уже ____________________________________ и _____________________________ пред Богом».

О книге