Преобразующая сила Евангелия

Почему же в качестве первой преграды для духовного возрастания Александер называет изъяны нашей веры в безусловность Божьей благодати? Его рассуждения можно обобщить следующим образом. Мы слишком склонны к тому, чтобы полагаться на собственные заслуги для обретения уверенности в своем принятии Богом, и слишком склонны к тому, чтобы полагаться на собственную нравственную силу воли в способности духовно возрастать.

Таким образом, по мнению Александера, средством против уклонения в антиномизм является не добавление дел к Божьей благодати, а постоянное акцентирование внимания на ней. Но для того чтобы сделать это, не открыв дверь для «дешевой благодати», или «легкой веры», у нас должно быть правильное понимание Божьей благодати и сердечная признательность за нее.

ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ БЛАГОДАТИ

Исторически сложившееся евангелическое определение благодати звучит как «незаслуженное Божье благоволение». В нем нет ничего плохого, но, на мой взгляд, оно недостаточно точное, ибо не передает должным образом суть концепции благодати, представленную в Библии.

Чтобы понять благодать, нам надо осознать, что все мы не только не достойны Божьего благо­­воления и благословения, но и заслуживаем самого сурового наказания. Каждый из нас заслуживает Божьего проклятия, потому что никто из нас «не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Галатам 3:10). Слово «всего» в данном контексте означает «абсолютно всего», без исключений.

За всю историю человечества был только один человек, в совершенстве и до конца исполнивший Божий закон, и это – наш Господь Иисус Христос, как мы увидели в главе 4. В 28-й главе Второзакония Моисей объявил народу Израиля перечень благословений за послушание и проклятий за непослушание. Хотя это было применимо исключительно к израильтянам в обетованной земле, основополагающий принцип вечен. Бог благословляет послушание и проклинает непослушание.

Однако мы не проявляем совершенного послушания, и даже самые искренние наши усилия в этом направлении неизменно терпят неудачу. Никто из нас даже в лучшие из дней не заслужил Божьего благословения. Без Христа мы все были бы под проклятием. Каково же решение нашей дилеммы? Оно только во Христе, Который, как наш представитель и заместитель, заслужил благословения за безупречное послушание и понес на Себе проклятие за наше непослушание.

Исходя из этого, я считаю, что библейское определение благодати звучит так: «Божьи благословения через Христа для людей, заслуживающих Его проклятие». Мы не получаем заслуженное проклятие только благодаря Христу и Его безгрешной жизни и искупительной смерти. Вместо этого мы получаем от Бога благословения, которых не заслуживаем.

Настал момент пояснить взаимосвязь между «Евангелием» и «благодатью». Формально, слово «евангелие» говорит о послании. Это «благая весть» о том, что Бог сделал для нас через Христа. Но, как уже отмечалось ранее, я использую слово «Евангелие» в качестве обобщающего термина, который описывает все, совершенное Христом в Его безгрешной жизни и искупительной смерти, вместе с плодами Его труда. Как видно из моего определения, Божья благодать сосредоточена на плоде: благословениях, приходящих к нам как результат труда Христова. Важно понимать, что все Божьи благословения для нас являются проявлениями Его благодати. Все они приходят к нам как результат работы, выполненной для нас Христом. Мы не получаем ни одного Божьего благословения в отрыве от совершенного ради нас Христом. Ни единого!

В свете такого понимания Божьей благодати, видите ли вы, насколько поверхностно и ошибочно представление о благодати, как о Божьем попустительстве в отношении некоторых незначительных грехов? Видите ли вы, что определение благодати: «Мы приняты и любимы Богом такими, какие есть. Божье одобрение не нужно зарабатывать. Оно просто существует» – совершенно не соответствует описанию истинной библейской благодати?

В действительности Божье одобрение должно быть заработано, и это – то, что для нас сделал Христос. Между Божьим «безусловным» принятием и принятием, приобретенным для нас Христом, существует огромная разница. Непонимание этого ведет к опасному заблуждению. Идея благодати, не включающая в себя нашу полную недостойность благословений и труд Христа, совершенный для нас, направляет людей на ложный путь «дешевой благодати». Но концепция, включающая в себя нашу полную недостойность благословений и труд Христа, совершенный для нас, ведет к благодарению за такую благодать и, как следствие, – к послушанию в любви.

ЕЖЕДНЕВНОЕ УПОВАНИЕ НА БЛАГОДАТЬ

Но правильно понимать благодать еще не достаточно. Мы также должны практиковать ежедневное упование на нее, даже будучи верующими. Позвольте показать вам два противоположных взгляда на благодать в повседневной жизни от двух разных пасторов.